論莫言《蛙》中“蝌蚪”形象的內涵及意義

摘 要：《蛙》作為莫言醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿的作品，反映了新中國成立后計劃生育的艱難歷程。 “蝌蚪”這一人物形象內涵豐富，他既代表作者的反思與救贖，也代表身份地位的束縛與枷鎖，以及男性的霸道與強權，通過分析這個人物形象，揭示可能存在的另一種內涵，具有一定的現實意義。

關鍵詞：《蛙》 蝌蚪 莫言

莫言的作品《蛙》有著獨特的敘述結構，其書信體格式表現帶有明顯的自傳性色彩，而最后一部通過“俄羅斯套娃”方式呈現的話劇則是作者更深刻的自我精神的反思和批判。筆者試圖從敘述者蝌蚪的角度打開莫言對歷史罪孽的懺悔和清算。

一、蝌蚪代表作者的反思與救贖

《蛙》中，蝌蚪這樣定義自己寫作的初衷：“至于我自己，確實是想用這種向您訴說的方式，懺悔自己犯下的罪，并希望能找到一種減輕罪過的方法。……既然寫作能贖罪，那我就不斷地寫下去。既然真誠的寫作才能贖罪，那我在寫作時一定保持真誠。”①也正如莫言自己所說：“別人有罪，我亦有罪，反省歷史之痛，呈現對生命的敬重和悲憫。”在經歷了社會與人生的變遷之后，莫言與蝌蚪走上了同一條反思與救贖之路。

仔細觀察蝌蚪與莫言的經歷，不難發現，兩者都經過了三年困難時期、“文化大革命”和計劃生育等歷史變遷，都是軍官轉業后成為作家，都在北京生活過，都曾讓妻子墮過胎，可見蝌蚪就是作者的生命代表。正如作者自己所說：“我對小說中蝌蚪毫不留情剖析，就是對自己的剖析，我沒有把自己塑造成完美的形象，我把自己心里很多卑微的想法或者陰暗的想法全部袒露出來。”②

早年的蝌蚪曾為了自己的前途和臉面，讓妻子王仁美打掉自己的孩子，間接導致妻子死亡、孩子胎死腹中的慘劇。而晚年的蝌蚪，就像宿命的輪回一般，陰差陽錯地通過代孕方式讓陳眉懷上了自己的孩子，也曾一心想讓陳眉引流這個孩子，終于，在鑲貼了數百張放大了的嬰兒照片的墻下，蝌蚪幡然醒悟，“聽到了一個最神圣的聲音的召喚，感受到了人類世界最莊嚴的感情，那就是對生命的熱愛，與此相比較，別的愛都是庸俗的、低級的”③。從此，蝌蚪開始了對計劃生育、集體意志以及自我的反思。那便是歷史理性與人文關懷的悖反、集體意志與個體生存的悖反，是計劃生育大背景下個體的痛苦與掙扎。年輕的蝌蚪可以以“小不人道換取大人道”“為全人類做貢獻”“單位組織的規定”“把責任推給姑姑等人”來寬慰自己，然而，面對人性的叩問、生命的莊嚴、人道主義精神，這樣的寬慰顯然無濟于事。于是，蝌蚪只能通過“把自己放在解剖臺上，放在顯微鏡下”來完成對自我的剖析和反思，同時通過寫作的方式進行表達和自我救贖。

然而，讓陳眉把王仁美腹中未出世的孩子通過輪回的方式生出來，似乎這可以看作是他的贖罪行為，但是這個行為本身又導致了更深重的罪孽。孩子生出來，但是被他們剝奪了，結果使陳眉陷入到一種瘋狂的狀態之中。對一個女人來講，最大的痛苦，莫過于自己的親生骨肉被別人搶去，而且得不到承認且永遠不得相見。蝌蚪最后所謂贖罪的行為本身制造的又是一場不幸的罪過。④

蝌蚪的掙扎，實際是個體在集體和國家意志面前的掙扎、無力、妥協和承擔。

二、蝌蚪代表身份地位的束縛與枷鎖

由于知識分子這一角色所要承擔的社會責任和需要樹立的道德形象，致使蝌蚪在面對國家政策和意志時的精神負擔和道義枷鎖比普通農民要大得多，也越容易被制度和道德的壓力束縛住手腳。

對于王仁美腹中未出世的孩子，蝌蚪的內心是喜愛的，然而，在現實層面，如果孩子生下來，自己則會被撤銷職務、開除黨籍，也就意味著之前的所有努力全部化為烏有，還要背負破壞計劃生育制度的惡名，為全中國做出壞典型。面對這樣的矛盾，逼迫蝌蚪必須在自我發展和人道主義之間走出一條合適的道路，而這條道路注定是難以兩全其美的。于是，我們不難看出他的痛苦與掙扎，但蝌蚪是善于隨遇而安和自我麻痹的，在姑姑的強烈要求下，最終默認了妻子的流產。

正是蝌蚪的軍官身份，使他獲得了比一般人更多的資源和優勢，但同時，計劃生育政策在軍隊執行得更加嚴格，必須恪守“只生一個”的原則。正如富人比窮人更愛惜生命、更珍惜自己的財產一樣，擁有的越多，害怕失去的也就越多，蝌蚪所擁有的成就和榮耀，既是他的資本，也是他的枷鎖，也是他膽小、懦弱從而默認妻子引產的根源。

同樣，晚年的蝌蚪，作為一個“混出人樣”的知識分子，面對陳眉的苦難采取推波助瀾的方式，正是借助李手的勸導而擺脫了心理枷鎖的他所呈現的弱肉強食、恃強凌弱的真實內心，是人性深處的黑暗。從而說明，蝌蚪之前的道貌岸然，無非是他作為軍官和知識分子的虛偽面具，撕下面具后的蝌蚪是如此丑陋不堪。

三、“蝌蚪”代表男性的霸道與強權

先說“蝌蚪”這個意象。

整部小說中“蝌蚪”一詞出現了約160次，而作為題名的“蛙”一詞出現了約202次，表明“蝌蚪”的重要性也許并不亞于“蛙”。

“蛙”與“娃”同音，代表了生娃的愿望和生殖的能力;“蛙”與“媧”同音，女媧是造人的神，象征著人類繁衍的生生不息;蛙的肚腹正像孕婦鼓起的肚腹，表現孕育的生命;胎兒在母親腹中的生長發育過程正如蛙從蝌蚪到變態成形的過程;高密東北鄉一直有著蛙圖騰，人們對蛙及其代表的生育繁衍有著虔誠的崇拜……種種證據表明，蛙象征著生育，象征著新生命的誕生。那么，蝌蚪作為蛙之子，就是一個新生命，就是以蛙為代表的女性之子。

蝌蚪象征著男性的精子，這一點小說通過小獅子之口表現出來。首先，精子的外形很像蝌蚪，都是一個巨大的頭部拖著一條長長的尾巴;其次，蝌蚪由于生存環境的惡劣和天敵的捕食，成活率低，同樣，精子的成活率也極低;最后，蝌蚪長大后會變成青蛙，而精子通過與卵子的結合，經過孕育之后能變成人。所以，蝌蚪是男性精子的體現，也即代表男性這個群體。

在中國的男權社會中，男性通常是一個家庭的主導，而小說中的蝌蚪正是其兩任妻子王仁美和小獅子的依靠和歸宿，她倆一生的終極目標就是為蝌蚪生兒子。王仁美找蝌蚪結婚時就說“我給你當老婆，生世界冠軍”⑤，而后因為第一胎生了女兒，堅持要生第二胎，不惜讓非專業人士為自己取節育環，終于懷上第二胎后又無奈墮掉孩子，在手術室臨死之前依舊說“小跑我真的挺感謝你的”⑥，她至死都生活在以蝌蚪為中心的男權統治中卻不自知。而小獅子也在為蝌蚪找了代孕女反而挨了一巴掌后表達出了她內心積壓多年的真實想法：“我這樣做，完全是為你著想。你只有女兒，沒有兒子。沒有兒子，就是絕戶。我沒能為你生兒子，是我的遺憾。我為了彌補遺憾，找人為你代孕，為你生兒子，繼承你的血統，延續你的家族。”⑦

她們的生活完全以男性為中心，而且以孕育新的男性為終極任務和使命，這種女性自主意識和自主權利的喪失正是幾千年中國傳統文化和社會遺留下來的產物，是根深蒂固的男權思想，是可悲的男性中心，而她們自身從未意識到。

以蝌蚪為代表的男性群體，在享受男權社會賦予的權利和優勢的同時，卻鮮少意識到自己身為男性的幸運和對女性的愧怍，從他對王仁美和小獅子的態度即可看出端倪。蝌蚪們似乎對此已經習以為常而認為理所當然，這是蝌蚪這一人物形象更深層次的悲哀和反思。

四、蝌蚪人物形象的意義

蝌蚪代表我們每一個人。

人性的自私與怯懦、阿Q式的健忘與精神勝利、生存法則的弱肉強食……從某種意義上說，蝌蚪的罪性和罪感其實帶有人類原罪的性質，蝌蚪遇到的矛盾和掙扎實際也是我們人生的糾結。莫言在接受訪談時曾說道：“這一代人身上所體現出來的自私是我們這一代知識分子中的通病，每個人都比小說中的蝌蚪好不到哪兒去。”⑧蝌蚪的弱點也是每個人懦弱、自私、虛偽的集合群，似乎是人類人性弱點的母題。

五、蝌蚪體現了悲憫情懷

莫言把帶有自傳色彩的蝌蚪拿到解剖臺前無情解剖的行為，除了自我反思和救贖之外，更深刻的意義是一種大悲憫情懷，是正視人性之惡、正視自己的陰暗面，是從更高的角度往下看，是對好人和壞人、對善與惡的大悲憫。

“只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。只有正視人類之惡，只有認識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態人格導致的悲慘命運，才是真正的悲劇，才可能具有‘拷問靈魂’的深度和力度，才是真正的大悲憫。”⑨真正的悲憫情懷是對人間苦難的一種博愛和同情，是對陳眉和張拳的諒解和憐憫，而對于人類的缺點、過錯、惰性，也會有一種低調而又溫柔的諒解。

{1}③{5}⑥⑦ 莫言：《蛙》，《莫言文集》，作家出版社2012年版，第185頁，第273頁，第83頁，第141頁，第256頁。

{2}④⑧ 莫言：《〈蛙〉中“蝌蚪”的原型是我自己》，莫言的博客。

⑨ 莫言：《捍衛長篇小說的尊嚴》，《當代作家評論》2006年第1期。

作 者：駱敏霞，寧波大學人文與傳媒學院本科生;周春英，寧波大學人文與傳媒學院教授，研究方向：鄉土文學與女性文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com