魏徵防微杜漸諸理念對會計文化建設的貢獻

摘 要 唐代魏徵其人其事之五對會計文化建設的貢獻在于“情雖有殊，義無等別”對會計文化建設的貢獻在于人人平等；“同心同德，竟誠相助”對會計文化建設的貢獻在于團結一致；“德行禮義，誠實信用”對會計文化建設的貢獻在于誠實守信；“偃劃興文，布德施蕙”對會計文化建設的貢獻在于恩賜百姓；“輟其材，賜之布”對會計文化建設的貢獻在于體恤下屬；“日月這蝕，從皆見之”對會計文化建設的貢獻在于尊重事實；“防微杜漸，提高覺悟”對會計文化建設的貢獻在于統籌兼顧；“人之善惡，近習之間”對會計文化建設的貢獻在于明辨是非。

關鍵詞 會計文化 唐朝 魏徵 義無等別 同心同德 誠實信用 布德施蕙

在《貞觀政要》全書中就有魏徵提出的情雖有殊，義無等別；同心同德，竟誠相助；德行禮義，誠實信用；偃劃興文，布德施蕙；輟其材，賜之布；日月虧蝕，從皆見之；防微杜漸，提高覺悟；人之善惡，近習之間之篇章及民生民權之問題。筆者從魏徵其人其事入手旨在借鑒貞觀金玉良言，意在詮釋后世會計人生。

一、“情雖有殊，義無等別”對會計文化建設的貢獻在于人人平等

一個人的感情雖然可以有所區別，但是在文理上的確不能有等級差別。在貞觀六年，長樂公主結嫁時，唐太宗下詔要有關部門多準備一點嫁妝，其數量和質量要超過永嘉長公主一倍。此時魏徵上奏折說：“情雖有殊，義無等別?！苯涍^魏徵的進言要一視同仁。唐太宗及其家人對魏徵的建議很贊同。一視同仁是有條件的。應該是在同一圈子里同一級別的一視同仁。例如：工人的技術能力是有等級的，按技術熟練程度劃分為一至八級，在八個級別中的同級工人中，其月工資是一致的，其津貼是按照性別、年齡、級別、工種、民族、崗位諸要素分別予以界定的。在獎金方面既有體現綜合貢獻的獎勵，又有體現特別貢獻的獎勵。單位之間各不相同。所以在同一級別中，在同一工種中，在同一崗位中要做到一視同仁。如果按照產品產量計酬的話，就要按照勞動者勞動數量的多少和計件價格予以計量與確認，也要做到一視同仁。在會計服務工作上要 “加快設立小微企業創業投資引導基金，吸引社會資本設立創業投資企業，主要投資于小微企業?！备咝录夹g開發區以及工業園區的創業基金，科技孵化器，標準廠房的建設需要。用于完善產業集聚區服務平臺的建設。完善小微企業的公共服務平臺的網絡工程建設。用于滿足設備融資租賃服務業務需要。用于創新能力建設的資金耗費，提高自主創新的能力，提高促進節能減排能力，提高產品質量的能力，提高安全生產的能力，提高更好地服務能力。

二、“同心同德，竟誠相助”對會計文化建設的貢獻在于團結一致

貞觀十一年，有許多官員到外地調研或考察或視察回國后向群眾作報告，將風風雨雨，半真半假，似真非假，似假非真的東西在群眾會上胡講亂講瞎講并且造成惡劣影響。當唐太宗知道情況后十分惱火。此時，魏徵向唐太宗進獻了洋洋灑灑數千言的看法或認識或想法或建議或措施。魏徵認為：“閹豎雖微，狎近左右，時有言語，輕而易信，浸潤之譖，為患特深。今日之明，必無此虛，為子孫教，不可不杜絕其源?！蓖瑫r唐太宗也認為“非卿，朕安得聞此語？自今已后，允使宜停。”在奏章上，魏徵向唐太宗列舉了許多有哲理的事例。于是唐太宗欣然接受了魏徵的建議。使唐太宗下定決心，使用船和漿的關系以及鹽和梅的關系，治理天下，國泰民安。在“同心同德”方面，不同的勞動者因年齡、閱歷、資歷、文化程度、家庭出身、個人偏好、個人特長諸層面的不同，其心得體會呈多元化認識特點。但是，對任何一個人或任何一件事的認識，只能求大同存小異，才能使大家同心同德。當其中某一個人遇見困難時或災難時，才能伸出友誼之手進行相互求救，相互救助。若大家認識不一致的話，很可能出現袖手旁觀的現象。搞經濟建設也要從正面入手研究。“全面深化改革，需要加強頂層設計和整體謀劃，加強各項改革的關聯性、系統性、可行性研究。”膽子要大，步子要穩，其中步子要穩就是要統籌考慮，全面論證，科學決策，其目的就是強調同心同德，意誠相助，長治久安。

三、“德行禮義，誠實信用”對會計文化建設的貢獻在于誠實守信

貞觀十年，魏徵向唐太宗上書又一個長篇大論：“臣聞為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信，誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也?！蔽横缯J為，自貞觀之治以來倉庫里的糧食多了，土地越來越大了，建交的國家也越來越多了。但是人們的道德水平的確在下降了，人們的仁義也不是越來越深厚。究其原因是唐太宗的領導藝術所致。在這里，魏徵強調使用剛強耿直之人，防止使用奸侫之徒，以免混淆視聽，擾亂治理。誠信是一個人一個單位一個企業一個集團存活于世的基本生存條件。有的人言而有信，其朋友遍天下。有的人言而無信，其已孤身一人。在商品經濟社會中顯得特別突出，作為會計機構和會計工作人員對于貨款要及時支付。對于工資要及時發放，對于費用要及時結賬，對于投資要及時到位，對于籌資要按時支付股息和股利。尤其是不能欺騙供貨方和購貨方，不能欺騙員工，不能欺騙供產銷三個環節的業務往來單位。對產品的質量要按照質量標準或承諾的標準予以達標。不要打一些奇怪的招牌，不要假做門面牌樓和街道文化，其實質是物有不值，而不是物有所值。筆者在日常生活中經常受到這樣或那樣的上當受騙行為，覺得信用空間越來越小，信用時效越來越短。所以，每個人要做好自己的信用功德，使他人信服，使社會信服。

四、“偃劃興文，布德施蕙”對會計文化建設的貢獻在于恩賜百姓

在貞觀年間某一天，唐太宗對長孫無忌等人說，我剛即位之時，上書的人不止一人，只為魏徵勸我的話，“偃武修文，布施恩德，中國既安，遠人自服?！笔刮易罟苡?，我就是采用了他的意見才如此的勵精圖治，建功立業，克服平庸的思想，積極開拓向前。“布德施惠”的實質就是讓老百姓得到實惠。在會計工作中，會計機構與會計工作的布施恩德就是提高產品質量，降低產品售價，提高組合銷售率。在結算貨款中可以采用現金折扣、銷售折扣、售后服務、送貨上門等一系列的優惠政策和優惠策略。使老百姓從中得到更多更好更快的實惠。這本質上就是企業的營銷戰略。其目的是為了增加企業的銷售收入，提高企業的經濟效益，從而達到提高企業的市場占有率。在今天的經濟政策中，也可以通過調增財政補貼的方式來布德施惠。為了進一步強化中央財政農民專業合作組織發展基金的管理，讓財政資金使用效益最大化，在資金分配上原則應體現“合作組織發展資金要考慮糧食產量產區、地方財力、農業產值比重，農民專業合作組織發展情況以及各地工作水平和其他相關因素進行分配?！痹谫Y金使用上采取直接補助，以獎代補，先建后補，貸款貼息等多種補助方式。在會計核算上要求遵照《農民專業合作社財務會計制度（試行）》（財會[2007]15號）的有關規定進行財務管理與會計核算，依據?？顚Ｓ玫脑瓌t，由農民專業合作組織成員共同占有所形成的資產，由農民專業合作組織監督。

五、“輟其材，賜之布”對會計文化建設的貢獻在于體恤下屬

當唐代重臣魏徵重病垂危時，唐太宗發現魏徵家里沒有一個正堂屋，即設置靈堂的地方，于是將自己準備建造一個小宮殿的建筑材料一律轉移給為魏徵去建筑一個正堂屋，“五日而就，赍中使遣素褥布被而賜之，以遂其所尚?！痹诖?，筆者不明白，魏徵在為朝廷獻計獻策時，唐太宗給予了他許多獎勵，既有黃金也有布匹還有馬匹，那么魏徵得到的這些物資用于何處是一個謎團。很有可能是賑濟了特困戶和災民或孤寡的家庭補助。筆者認為這種賑濟的可能性是有的，需要佐證資料論證?？傊@是一個謎團。體恤民眾，體恤弱勢群體，體恤殘疾人，體恤困難戶，體恤災難戶，體恤光寡孤獨是會計機構和會計工作人員的本職工作。筆者親眼看見一個會計人員經常以自己的獎金給一個多年癱瘓在床的老人送來助療器具，這種精神值得學習。在日常工作中，經常發現東家難，西家難，此時此刻，只能在相關的工作例會上及時提出個人的看法與建議引起管理層的高度關注，使管理層動議善心之隱作出適當的決議予以單位內部小政策的支持，為民服務，為社會服務。

六、“日月虧蝕，從皆見之”對會計文化建設的貢獻在于尊重事實

貞觀八年，唐太宗對大臣們講了一個隋煬帝胡作非為的愚事，要宮殿的所有人員去大量捕捉螢火蟲，用于自己的宮中作照明之用，其結果是動用幾千人去捕捉了五百只螢火蟲放在宮中使用，這些螢火蟲怎么關得住呢？結果不是死了就是飛跑了。這種愚事傻事怎么就想得起做得出來。這個故事雖小但折射出來的道理確很深刻，就是要尊重客觀事實，不要做與自然法則相違背的愚事。此時，魏徵回應說，“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實如陛下所戒慎。”說的是人非圣賢，說話可能有閃失，但就象太陽與月亮產生日食與月食的現象一樣，只是一種自然現象，人們可以理解可以諒解。至此，人們要尊重客觀事實。干會計工作就怕做無用之功，或者是勞民傷財的傻事、愚事。例如，國家針對資金收付制訂了嚴格的銀行結算辦法。但有的企業偏要使用現金，在信息化結算方式下，一張結算卡或一張信用卡就予以支付了，還偏要將現金數進數出，然后再交給銀行，難道就不能運用網上銀行予以直接結算呢。為了對創業板上市公司重大信息披露和季度報告的編制進行規范，保護投資者合法權益，證監會于2013年3月25日公布了《公開發行證券公司信息披露編版規則》（[2013]21號文）第20號——創業板上市公司季度報告的內容與格式（2013年修訂），在第七條中明確確定“公司負責人，主管會計工作負責人以及會計主管人員應當聲明：保證季度報告中財務報告的真實、完整。”同時還在第六條規定“如季度財務報告經審計被出具帶強調事項假的無保留意見、否定意見或無法表示意見的審計報告，由此可見，對會計事務所所出具的審計意見要有明確的定性。

七、“防微杜漸，提高覺悟”對會計文化建設的貢獻在于統籌兼顧

貞觀初年，唐太宗向他的大臣們講了高穎是隋朝臣民，他很有才能，幫助隋文帝成就了大業。在他掌權的二十多年內，隋朝一直政通人和，國泰民安。但后來隋文帝聽了小人之言，婦人之言，壞人之言，遭到陷害。從此隋朝的法令制度也開始衰敗了。還有一位隋朝太子楊勇掌握軍權達二十多年，但遭到當朝宰相楊素的造謠誣陷，同樣遭到被貶的地步。隨后，文帝父子關系遭到徹底破壞，最終導致隋朝滅亡。至此，魏徵向唐太宗進言說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”所以，當看得見或看不見的地方都要小心謹慎，當聽得到或聽不到的時候也要仔細觀察，用心分析事物發展的動態。在思想多元化，經濟多元化，文化多元化，生活多元化的今天，人們的生活觀念和生活方式已經發生了翻天覆地的變化，無法準確區分對錯，更不知道哪些東西是否該拒絕，出現了彷徨的觀望期和盲目的實踐期，所以就出現了一部分人或事難以防微了，難以杜漸了，難以覺悟了。筆者認為，只要對自己是知書達理而且是健康的東西才是正確的東西，要大量吸收。凡是對自己身心健康不利的東西就是錯誤的東西，要予以杜絕。作為會計工作人員挪用公款，貪污公款，侈靡公款就是錯誤，就是要堅決抵制，堅決控制，預防發生。對個人、單位、國家都不利。在今天的環境保護人，人們要思前想后，要提高覺悟，保衛自己的藍天和白云，保衛自己的清泉與綠地。為了完善監管污染源信息的公開制度，保障公民、法人和其他組織依法獲取污染源監管信息的權益，引導公眾積極參與環境保護，促進社會和諧發展。

八、“人之善惡，近習之間”對會計文化建設的貢獻在于明辨是非

貞觀十年，唐太宗對大臣們講，有什么樣的老師就有什么樣的學生，例如，周成王的老師是賢德之人，所以用仁義道德教育學生。在他的幫助下，國家被周成王治理得井井有條。但是到了秦朝的時候，秦始皇為秦二世胡亥請了一個趙高為老師，專門教他以刑法治國，結果造成胡亥亂殺無辜，殘酷暴虐，最終被人民推翻了胡亥的統治。所以，魏徵講：“中人可與為善，可與為惡，然上智之人自無所染?！币簿驼f跟好人學好人做好事，學壞人當壞人做壞事。但是文化程度高，思想境界高，道德水平高的人是不會去做愚事傻事或做壞事的。他會向高水平高標準高能力的人去看齊，去做好事善事大事要事急事。在今天的生活中，人們的老師太多了，從幼兒園、小學、初中、高中、大學一路下來18年，每年按接觸6個老師計算，18年下來總共要接受108位老師，其中男女性別各一半為54位老師，年長與年幼老師各一半又是一個54個老師，在這些老師中有出身差異、文化差異、性格差異、愛好差異，對一個學生的成長是至關重要的，還有就是自己的父母親、爺爺奶奶、外公外婆、七姑八姨等親人也是這個學生的老師?？芍^一個學生是在多元文化變化中長大的，所以這個學生身上本身就存在著多元文化氣質的特征。但是，好的、善的、正面的、陽光的文化扭轉要占主流文化。所以，一個會計工作者主流文化就是做大事的做好的做善的。在日常會計工作中，我們會計工作人員還要“既雕且琢，溫故知新，恪盡職守，搞好會計監督工作?！弊龊檬孪筚t人一樣如切如棱，做壞事則應如鑿如磨。

從會計文化的角度來看是指以貨幣等為計量單位，對各類經濟主體的經濟活動進行連續系統地全面的從預測到反饋的一種管理信息系統，是指會計工作人員應該遵守的法規、道德，是人類在經濟社會歷史進程中，新創造的物質財富和精神財富的總和。但在現實的會計工作中，存在著這樣或那樣的問題，主要表現在急功近利、寅吃卯糧、虛報業績、假賬泛濫，會計數據不真實，會計信息披露信息誤導投資者、管理者和執行者。

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