見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生

老子在《道德經(jīng)》有言：道可道，非常道；名可名，非常名。道意為何？道皆萬(wàn)物。于是千百年來(lái)眾人追逐之“道”，以為會(huì)在一個(gè)屢戰(zhàn)屢敗的中國(guó)導(dǎo)演作品里找到回應(yīng)，自是悵然若失，落寞而歸。

還沒(méi)看過(guò)《道士下山》原著，卻對(duì)徐皓峰心生敬仰。《一代宗師》里“見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生”，是徐皓峰所謂的“道”。對(duì)于原著改編的文藝作品，多半總被人詬病，文字傳達(dá)的能量總是柔中帶剛，溫吞里更多了此深彼淺的力道；而影像的缺陷是視覺(jué)的直面給予，阻礙了想象的空間。陳凱歌的《道士下山》也并未幸免，而成了高溫下一堆爭(zhēng)相品評(píng)的炮灰。

《道士下山》我更愿意看作是一部意義特殊的公路片——小道士何安下在揮別師父之后的下山路途中，與自己與天地與眾生相遇。“不擇手段非豪杰，不改初衰真英雄，”是師父的臨別忠言。于是觀眾預(yù)見(jiàn)性的可以想到，這一路必將遇到各種貼有標(biāo)簽的好人壞人。武大郎同款的范偉，水性揚(yáng)花的志玲，狡黠孤寡的吳建豪，利欲熏心的元華，心靈雞湯的如松長(zhǎng)老，靜如磐石的郭富城，舞臺(tái)名角張震。遺憾的是群像人物都太過(guò)單薄，截取的原著角色過(guò)度解讀，使其不能幸免于標(biāo)簽化，似是為遇到而遇到的刻意為之。而在演員的選取上，也令人顏感滑稽：傻根搖身一變成道士，操著一口蹩腳的音調(diào)談“道”；范偉怎么也看不出情圣的幾分味道；歐美范兒的吳建豪做作的昆曲唱腔；舞王郭富城揮舞掃把的瞬間也看不出隱士的風(fēng)范。人物溫度不夠，氣質(zhì)叉大相徑庭。如果說(shuō)，三段故事便是陳凱歌詮釋的“見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生”，實(shí)則并未足夠深入—如果說(shuō)見(jiàn)自己只是見(jiàn)一己之私欲，見(jiàn)天地只是見(jiàn)人情之黑白，見(jiàn)眾生只是被激起的悲憫，從這一維度而言，陳凱歌心中的“道”未免過(guò)于渺小淺薄。而故事的幾處隱晦處理卻又模棱兩可，難于理解。寺廟求子女子頗顯突兀的出現(xiàn)，如松長(zhǎng)老清風(fēng)拂面的心靈雞湯，過(guò)度特效構(gòu)建起猿擊術(shù)的虛假世界，以及被人嗤之以鼻的“基情”燃燒的歲月。陳凱歌的《道士下山》整體敘事混亂，氣質(zhì)并不干凈凌厲，插入瑣碎而無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)過(guò)多，過(guò)于藏掖的處理方式，最后只會(huì)讓觀眾摸不著頭腦而大嘆失望。

我想，既然道不可說(shuō)，那兩個(gè)小時(shí)的飽滿影像更無(wú)法言語(yǔ)。見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生。當(dāng)然，見(jiàn)自己最難。