淺談當(dāng)代教育中存在的問題

[摘 要]電影《死亡詩(shī)社》講述了1959年威爾頓預(yù)備學(xué)院教育教學(xué)的故事，影片通過(guò)對(duì)比手法，敘述了學(xué)校與學(xué)生、家長(zhǎng)與學(xué)生、老師與學(xué)生、教師與教師之間的幾組矛盾沖突，側(cè)重展現(xiàn)了Keating老師獨(dú)特的教育思想和理念及其對(duì)學(xué)生的巨大影響，但影片最后以尼爾的死和Keating老師的被開除為結(jié)局，體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育勢(shì)力的頑強(qiáng)和革新傳統(tǒng)的巨大阻力。雖然影片以尼爾和Keating的悲劇結(jié)束了，但影片傳遞給觀眾的卻不僅僅是這兩個(gè)人的悲劇，影片中涉及的傳統(tǒng)教育、家長(zhǎng)、教師、學(xué)生都各有自己的悲劇存在。本文通過(guò)對(duì)《死亡詩(shī)社》的幾組人物之間的矛盾來(lái)探討當(dāng)代教育值得我們反思的問題。

[關(guān)鍵詞]矛盾沖突；傳統(tǒng)教育；教育問題

“我步入?yún)擦郑驗(yàn)槲蚁Ｍ畹糜幸饬x，我希望活得深刻，汲取生命中所有的精華。把非生命的一切都擊潰，以免讓我在生命終結(jié)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己沒活過(guò)。”這是影片中的經(jīng)典臺(tái)詞。Keating老師的教育方式對(duì)于傳統(tǒng)的教育是一種很大的抨擊，像一股新鮮的血液滿載精神的力量，讓學(xué)生們體會(huì)到從來(lái)未有過(guò)的生命的活力，最終伴隨著發(fā)生在學(xué)生身上的不幸悲劇，他離開了他所熱愛的教育崗位。看完這部影片，聯(lián)系實(shí)際，我想談一談自己對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育中存在的問題的一些認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)于威爾頓預(yù)備學(xué)院傳統(tǒng)教學(xué)模式的反思

影片中威爾頓預(yù)備學(xué)院是美國(guó)最好的大學(xué)預(yù)備學(xué)校，家長(zhǎng)們極盡所能送孩子去威爾頓學(xué)習(xí)，為了讓他們上一流的大學(xué)，就先讓他們上最好的預(yù)備學(xué)校。這讓我聯(lián)想到很多學(xué)校，在該校總會(huì)有一個(gè)名人榜，名人榜上總會(huì)標(biāo)注某某某畢業(yè)于該校幾幾年等一系列的名人展示，以提升學(xué)校的聲譽(yù)。這使學(xué)生們以登上名人榜，成為學(xué)校所注解的成功人士的目標(biāo)去奮斗，而忘記本身的追求。也致使引發(fā)出一系列教育不公平的問題。這是一種塑造人而不是育人的做法。

一個(gè)國(guó)家需要不斷發(fā)展就需要培養(yǎng)眾多一流的人才，各大高校便是這一重大任務(wù)的主要承擔(dān)者。而在人才的培養(yǎng)過(guò)程中，絕大部分老師們并不想突破這一種對(duì)學(xué)生并無(wú)好處的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，因?yàn)檫@樣的教學(xué)模式可以讓學(xué)生們?cè)诳荚囍心酶叻郑梢宰寣W(xué)校獲得好的社會(huì)評(píng)價(jià)，自己也可以因此步步高升。同時(shí)，由于學(xué)生家長(zhǎng)陳舊的教育觀念依然存在，在渴望自己孩子能盡可能拿高分的思想下，家長(zhǎng)們也更希望學(xué)校老師可以采取這種應(yīng)試教育模式，來(lái)提高自己孩子的分?jǐn)?shù)，而非能力。作為學(xué)生，因?yàn)殚L(zhǎng)期的應(yīng)試教育，接受的是灌輸式的教學(xué)，往往自己的想法被束縛，對(duì)老師的依賴性大大增強(qiáng)，不愿意自己去摸索，去發(fā)現(xiàn)，只等著老師告訴他們這是為什么，該怎么做等等。這樣的教育是一種功利的教育。

二、教師的觀念和素質(zhì)對(duì)學(xué)生思想觀念和素質(zhì)的影響

影片中Keating老師的教誨，使尼爾放開自己展現(xiàn)出表演天賦。而校長(zhǎng)的傳統(tǒng)的教育方式，以及最后為了將尼爾的死推在Keating老師的身上，而威脅學(xué)生的一系列做法是對(duì)傳統(tǒng)思維模式的一種諷刺。MCAlister老師傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以及他的嫉妒心理，致使他只能成為一個(gè)知識(shí)的傳遞工具，而不是一個(gè)思維的開發(fā)者，學(xué)生修養(yǎng)的引領(lǐng)者。教師的素養(yǎng)就是教師應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，是搞好教育活動(dòng)的前提，也是衡量教師能否勝任本職工作的基本條件。無(wú)論是教育觀念的更新，還是教育內(nèi)容、教育方法的改革都取決于教師的修養(yǎng)。教師的素養(yǎng)在潛移默化中通過(guò)形象直觀的形式對(duì)學(xué)生的各個(gè)方面產(chǎn)生影響，從而對(duì)整個(gè)民族都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、對(duì)尼爾自殺行為的思考

有人認(rèn)為正是Keating老師對(duì)尚不完全懂事的學(xué)生強(qiáng)行啟蒙，才導(dǎo)致了尼爾的死。但也有人認(rèn)為尼爾的死是死于專制的家庭教育的束縛與尼爾覺醒后追求理想的沖突。影片中的尼爾是一個(gè)有理想，有熱情，充滿青春朝氣的少年，本來(lái)有一個(gè)美好的未來(lái)等著他，但他選擇自殺來(lái)祭奠自己的自由的理想，讓我們?cè)诒粗嗖唤了迹八劳觥彪y道就是尼爾唯一的選擇嗎？我們中國(guó)古人常說(shuō)中庸之道，這并不是消極折中，而是一種順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律，不走極端的大道理。“不知名無(wú)以成君子”，生命本身就有很多不確定的和不能掌握的因素。孔子七十歲做到“隨心所欲不逾矩”，就是將外在和內(nèi)在很好地融合在一起，我覺得這種自由才更為可齲。

尼爾的死向我們提出一個(gè)問題：教育的目的是什么？有人說(shuō)：教育，是為了人的幸福。可是，什么是幸福呢？對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)怎樣才是幸福呢？亞里士多德認(rèn)為幸福在于沉思或者靜觀。幸福對(duì)于每個(gè)人有著不同的理解。而把所有人所理解的“幸福”總結(jié)出來(lái)，就是對(duì)“幸福”的真正定義，就像是馬斯洛需要層次上的所有需要（包括飲食、性愛、安全、溫情、他人認(rèn)可、成功、意義感等）的滿足。但常常，這些需要是矛盾的，所以教育的目的，不僅是為了讓學(xué)生獲得滿足需要的能力，更是要幫助學(xué)生規(guī)劃一生的幸福，讓他對(duì)出現(xiàn)在他面前的復(fù)雜的、矛盾的需要，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、審察、反思、選擇與承擔(dān)。所以讓學(xué)生獲得幸福就是：“幫助學(xué)生（個(gè)體與復(fù)數(shù)）獲得可持續(xù)發(fā)展的幸福”。讓他們面對(duì)挫折、矛盾和選擇的時(shí)候有勇氣、有思考、有擔(dān)當(dāng)。

四、父母的“希望”不應(yīng)是孩子的人生目標(biāo)

影片中有一個(gè)鮮明的人物——尼爾的父親，他只是眾多送孩子去威爾頓學(xué)院上學(xué)的家長(zhǎng)之一。他希望孩子按照他規(guī)劃的人生去生活，而無(wú)視尼爾本身的興趣愛好。影片中家長(zhǎng)把改變家庭命運(yùn)的希望寄托在孩子身上，把自己的意志強(qiáng)加在孩子身上，在這一點(diǎn)上，五十年代的美國(guó)和當(dāng)今的中國(guó)不是驚人的相似嗎？尊重學(xué)生的個(gè)性興趣生命和家長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)主義的要求之間的矛盾、體制化固有的惰性、刻板僵化和對(duì)生命的扼殺，不也是驚人地相似嗎？近來(lái)學(xué)者們?cè)诮逃虒W(xué)中提倡主體間性，而在人際交往，家庭相處中提倡主體間性也是必不可少的。人與人之間應(yīng)該做到互相尊重。父母對(duì)孩子的人生中有引導(dǎo)權(quán)，但不應(yīng)有決定權(quán)。教育的目的不是塑造一種外在的占有式主體，而是要生成一種人性豐富的人，而主體間性就是對(duì)片面的主體性的豐富與發(fā)展，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界中的人進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)。家庭是教育的石基，但是家長(zhǎng)不應(yīng)該是急進(jìn)派的改造家。有時(shí)候家長(zhǎng)和老生應(yīng)該站在孩子、學(xué)生的后面，給與指導(dǎo)，讓學(xué)生意識(shí)到一個(gè)人成功的關(guān)鍵是他自己的選擇和努力。

以上是我對(duì)該影片的一些簡(jiǎn)單的感悟及看法。人是社會(huì)的主體，而教育與社會(huì)息息相關(guān)，只有教育好人，才能得到一個(gè)良性的社會(huì)環(huán)境，而良性的社會(huì)環(huán)境需要人的創(chuàng)造。其中，教師作為引導(dǎo)者起著很重要的作用，我們應(yīng)該像Keating老師那樣打破傳統(tǒng)教育，用上進(jìn)的思想去引導(dǎo)學(xué)生，但同時(shí)也應(yīng)該教會(huì)學(xué)生把如何去理性的選擇和控制。很多人對(duì)這部電影的定位是“喚醒教育工作者的勵(lì)志影片”。作為教育研究者，我們應(yīng)該反思我們的教育，它不應(yīng)該把人培養(yǎng)成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，那樣的教育其目的就是為社會(huì)培養(yǎng)合格的“產(chǎn)品”。我們不能讓教育的功利凌駕于精神教育之上。

參考文獻(xiàn)：

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