試論我國(guó)的山水精神和山水文化

[摘 要]我國(guó)山水的精神與文化獨(dú)具特色，本文細(xì)致闡述了我國(guó)的山水文化表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力，對(duì)其延伸出來(lái)的山水精神做了深入分析，辨析了兩者的內(nèi)涵，以期對(duì)我國(guó)深入研究山水文化精神事業(yè)起到積極有效的作用。

[關(guān)鍵詞]山水精神；山水文化；內(nèi)涵

我國(guó)的山水文化及山水精神都是傳承中國(guó)幾千年歷史的寶貴財(cái)富，是我國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展的重要元素之一。作為一個(gè)中國(guó)人，了解我國(guó)的山水文化和山水精神是不可缺少的。

一、我國(guó)的山水文化

（一）山水中的詩(shī)詞歌賦

從我國(guó)兩千多年前開(kāi)始，對(duì)山水的描繪就已經(jīng)出現(xiàn)，以屈原為首的文人墨客，早將我國(guó)山水用詩(shī)歌的形式展現(xiàn)出來(lái)。屈原正是生活在風(fēng)景秀麗、山水相依的南方地區(qū)，其許多類似《九章涉江》的作品都體現(xiàn)出我國(guó)山水景色之美麗，同時(shí)也襯托出屈原當(dāng)時(shí)的情感精神。另有唐朝大詩(shī)人李白，其筆下的《將進(jìn)酒》中，描述了我國(guó)山川河流壯闊之景象，抒發(fā)其心中對(duì)我國(guó)壯麗山水不可抑制的熱情。眾多古代文人針對(duì)山水所作的詩(shī)詞歌賦，成為后世子孫研習(xí)的文化遺產(chǎn)。這些后世文人傳承古人的文化精神，在山水中作樂(lè)，競(jìng)相贊頌山川之美麗，寫(xiě)下非常多的優(yōu)美詩(shī)詞。

（二）出自山水中的繪畫(huà)

同詩(shī)歌一樣，繪畫(huà)也是描述山川河流之美麗的另一種方式，畫(huà)家行于山水之間，用筆墨將山水景色繪在紙布之上，便成了山水畫(huà)。我國(guó)的山水畫(huà)也已近兩千年的歷史，早期的山水畫(huà)主要是襯托出人物的背景。不過(guò)，在這些畫(huà)家的眼中和想象中，山與水不再是概念性的東西，而是具象的物質(zhì)，畫(huà)家漸漸從想象階段走入審美階段。到了北宋時(shí)期，我國(guó)的山水畫(huà)發(fā)展到了高潮階段。在往后幾百年時(shí)間里，一直到清朝時(shí)期，山水畫(huà)發(fā)展進(jìn)入成熟階段。這當(dāng)中出現(xiàn)了許多有名的山水畫(huà)家，如王維、董源、黃公望、董其昌等，都是家喻戶曉的知名山水畫(huà)家。我國(guó)山水畫(huà)中如《清明上河圖》都是具有中國(guó)特色的作品，其表現(xiàn)形式與外國(guó)畫(huà)有很大區(qū)別，是獨(dú)具我國(guó)特殊文化形式的寶藏。簡(jiǎn)而言之，我國(guó)的山水畫(huà)獨(dú)具特色，是貫穿著我國(guó)幾千年歷史文化精神的產(chǎn)物。

（三）山水中的茶文化

古往今來(lái)，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，好茶出自名山之中，有名的俊山才具備優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，才能為產(chǎn)出好茶提供有利條件。而作為回報(bào)，產(chǎn)出的名茶又為名山做出宣傳，使名山顯得更加有魅力且令人向往，可謂是相得益彰。此外，好茶也要配好水，這樣茶的美味清香才能更被體現(xiàn)出來(lái)。自古都有山泉配好茶，可以看出，優(yōu)良的水質(zhì)對(duì)茶葉發(fā)揮其最大價(jià)值有著極為重要的影響。同時(shí)，我國(guó)一向都不缺乏坐享山水間品名茶這種文化素養(yǎng)，此文化是我國(guó)特有的一種文化，而目前這種文化已慢慢滲透至全世界。因此，我國(guó)的茶文化是與山水文化緊密結(jié)合的，由山水引出好茶，以好茶品味山水。

二、我國(guó)的山水精神

（一）神仙精神

這是一個(gè)歷史悠久的精神，古人對(duì)山水的崇拜，體現(xiàn)為其信奉山水萬(wàn)物中自有仙靈，這就是最初的宗教信仰精神。古人大多相信那些不受世俗束縛的“神仙”，生于山水之間，穿梭于大江南北，無(wú)所不能，認(rèn)為自然中的一切現(xiàn)象都是被這些“山水之神”所掌控。隨著人們對(duì)神仙精神信仰的不斷加強(qiáng)，且流傳越來(lái)越廣，這種精神逐漸滲入人們生活中的各個(gè)方面。如此一來(lái)，許多所謂的方士、信徒等都趕往名山大川之中去求神拜佛，修心養(yǎng)性。這種精神還體現(xiàn)在國(guó)家建設(shè)方面，對(duì)園林景觀的建設(shè)多選用山神、水神、修仙等名號(hào)，以滿足大眾尋仙求神的精神需求，使之能感應(yīng)與天地山水間的“靈氣”。

（二）崇拜自然的精神

我國(guó)古往今來(lái)的歷史文化當(dāng)中，山水文化的豐富精神內(nèi)涵占據(jù)著一個(gè)極為重要的地位，它來(lái)自于我國(guó)廣大人民長(zhǎng)期積累的各色與自然山水相關(guān)聯(lián)的精神財(cái)富。我國(guó)自古以來(lái)都有將自然納入人生思考對(duì)象之一的習(xí)性，這種想法是由老子提出并進(jìn)而完善的。老子認(rèn)為，大地山川呈現(xiàn)的形象，是引導(dǎo)人們對(duì)自然展開(kāi)思考認(rèn)識(shí)，并由此探尋宇宙萬(wàn)物的奧妙，從而感悟人生的真諦，即萬(wàn)物本源之理。老子相信，自然是永遠(yuǎn)存在且無(wú)處不在的，所以推崇自然、崇拜自然成為其哲學(xué)觀念。后來(lái)莊子將這一哲學(xué)觀念進(jìn)行更為深入的發(fā)揮，提出自然為上，人當(dāng)順?lè)谧匀徊攀前l(fā)展之道等觀點(diǎn)。老子和莊子對(duì)自然的哲學(xué)觀念，到目前為止，一直是我國(guó)人民欣賞美和追求美的基礎(chǔ)，是自然山水精神的體現(xiàn)。

（三）君子比德精神

君子比德精神，在孔子更為深入的自然美學(xué)觀念下孕育而生，指出比德山水應(yīng)為“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。這其實(shí)講述的是儒家道德之感悟，是要人們?cè)谇袑?shí)體驗(yàn)感觸山水后，將山水看作是一種精神，從而針對(duì)“智”和“仁”展開(kāi)反思。同時(shí)，孔子對(duì)山水十分鐘愛(ài)，又因其品德兼優(yōu)，所以后人常以山水比喻君子的德行，故而形成具有中國(guó)特色的山水精神文化。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的山水文化及其深邃的精神是由千年的歷史洗滌而出的，是具有中國(guó)特色風(fēng)采的思想文化財(cái)富。古往今來(lái)，文人墨客們一向都將山水看作是家鄉(xiāng)，山川河流是其行文樂(lè)舞之地。研究山水文化是我國(guó)全體人民的物質(zhì)與精神的需求，也是升華山水精神的客觀需求。熱愛(ài)山水，熱愛(ài)自然，才是人生于天地之間長(zhǎng)久之基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：何成（1981-11-），江西萍鄉(xiāng)人，江西科技學(xué)院，助師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。