如何理解太極拳的舍己從人

舍己從人一詞源于《孟子·公孫丑上》，上曰：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。”孟子認(rèn)為我國古代圣王之一的舜，他能夠十分虛心聽取別人的意見，舍己從人，與人為善。而太極拳文獻(xiàn)最早涉及舍己從人一詞的為王宗岳的《太極拳論》：“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)”，是對張三豐太極拳歌訣“四兩撥千運化良”句的解釋。何為舍己從人？舍，即舍棄；從者，依順也，難道真是按照字面的意思理解為舍棄而依順?biāo)耍磕蔷屯耆チ巳g(shù)功夫的本意。筆者根據(jù)多年習(xí)練太極功夫及研究認(rèn)為，拳論中的舍己從人是指太極拳技擊雙方對待過程中的一種狀態(tài)，是過程而不是目的，舍己從人既是太極拳術(shù)的本質(zhì)特征，也是高手在博弈中的戰(zhàn)術(shù)運用。其實，太極秘訣《授密歌》中的“無形無相，全身透空”這種太極最高境界中就蘊(yùn)含著舍己從人的內(nèi)容。

從拳術(shù)本質(zhì)特征上講，太極拳是哲拳，講究以小勝大、以柔克剛，實現(xiàn)這一目標(biāo)，只有以松柔方法化去對方的力量，使對方的力量由強(qiáng)變?nèi)?，最后化為無用，我再乘勢進(jìn)攻。松柔就要舍去自己，不頂不抗，無論對手有多大的力量來襲，都能夠化于無形之中。根據(jù)對方勁道的大小、速度、方向，順自己之勢借對方的勁力改變來力角度及方向，通過沾、連、黏、隨，走弧形運動延長接觸時間，使正面接觸的最佳力點變化，進(jìn)而化解對方的勁道，待對方的力由強(qiáng)變?nèi)跬耆糁螅蜑樽陨戆l(fā)放進(jìn)攻創(chuàng)造了有利的局勢和時機(jī)。技擊中的“舍己”是為了“得勢”，有舍才有得，《道德經(jīng)》第三十六章“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)”的講述也是這個道理。這就是太極拳的技擊原則，不頂不抗，舍己從人，引進(jìn)落空。傳說太極宗師楊露禪的太極懂勁已達(dá)到登峰造極的境界，一只活麻雀在其手心，卻飛不起來。那是因為宗師“舍己從鳥”原因，麻雀飛時無力可借，兩爪撐勁已被化得干干凈凈。太極拳功夫高深者，用皮膚的靈感就可探知對方來力輕重、方向目標(biāo)、作用點、快慢，正所謂“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人”正是皮膚這種高度靈感的表現(xiàn)。

太極技擊的最終目的，就是戰(zhàn)勝對方。但是太極拳技擊中的最基本進(jìn)程首先是以靜待動，其次是運用“聽勁”，了解對方，再次是運用化勁舍己從人，引進(jìn)落空，最后把對方發(fā)出去，打倒戰(zhàn)勝對方。在這里洞察對方的主要手段是通過肢體的接觸，用皮膚的靈敏感，知覺對方，要通過皮膚的感覺，必須要等對方先出手。如果對方不出手的話，我方就沒有感覺的對象。因此，拳論上說，要以靜待動，后發(fā)制人。對方如要出手，我方就采取動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。這些手段與自身太極功松功的修煉密不可分，都是對方打來較大的力，我方以較小的松柔松化之力，人剛我柔，以柔克剛，實現(xiàn)走化，達(dá)到了四兩撥千斤的作用。不僅如此，引進(jìn)落空，往往還會使對方由于I貫性的作用，移動了重心，失去了平衡，成了我順、人背之勢，為我發(fā)放打擊，創(chuàng)造了有利的條件和時機(jī)。故《打手要言》曰：“靜是合，合中寓開。動則俱動，動是開，開中寓合，觸之則旋轉(zhuǎn)自如。無不得力，才能引進(jìn)落空，四兩撥千斤?！闭f的就是這個道理。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是舍是為了得，那就要求當(dāng)對方來力被我的分力化解之后，對方就會沿著合力的方向，因慣性而失去了平衡。但是增大發(fā)放的威力就是這個過程不能丟，丟就是松懈，要做到始終粘黏對方。筆者以物化的形式形容這個過程，那就是當(dāng)對方的進(jìn)攻點與你接觸后，此時就是沾，你的意識中就如同你與對方接觸點之間有了一條無形的柔軟繩索相連在一起，這就是連。舍就是對方的強(qiáng)力牽動繩索帶你而行，此過程為順從，就是隨。但是一旦對方力將終竭，這時你便開始牽動繩索進(jìn)你攻擊之圈，此時就要粘住對方。點位最佳之時，繩索立斷以彈抖、搓打等等方法攻擊對方。只有這樣才能更好地“階及神明”的最大化的借力攻擊對方，達(dá)到曲中求直，蓄而后發(fā)徹底取勝的目的。

從拳術(shù)對抗特征上講，舍己從人也是戰(zhàn)術(shù)運用的需要。孫子兵法講的“示敵以弱”就是舍己從人，隱真示假之意，進(jìn)而迷惑敵人，形人而我無形，讓敵人的實力盡量暴露出來，隱藏我之實力，這樣敵人就會錯誤地判斷，高估自己的實力，就會輕率發(fā)動進(jìn)攻，而我卻利用可乘之機(jī)集中優(yōu)勢兵力，將其殲滅。

太極拳既然是搏擊之術(shù)，自然也要講究戰(zhàn)術(shù)招法，攻守皆有虛實真假，蘊(yùn)含著兵法哲理。孫子在《虛實篇》有云：“攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形。神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進(jìn)而不可御者，沖其虛也。”孫子在用兵上通過主觀的布局營造出敵虛我實的態(tài)勢，然后以實擊虛。對于對擊博弈的太極拳拳術(shù)也是一樣，因為對手招數(shù)變化莫測，這就更需要在對敵技擊過程中達(dá)到拳無定勢，法無定法，用舍己從人，避實就虛的拳法與破招之術(shù)乘機(jī)爆發(fā)，擊敗對手。

太極拳前輩吳公藻先生在《太極拳講義》對于虛實的解釋就非常獨到和精彩：“兵不厭詐。以計勝人也。計者虛實之謂。拳術(shù)亦然。姿勢，動作，用意，運勁。各有虛實。知虛實而善利用。雖虛為實。雖實猶虛。以實望虛。避實望虛。指上打下。聲東擊西?！边@里談到了在拳術(shù)之外的博弈之計，善拳者要會利用。太極拳原理就是這樣，盤架子、練功為的是武功技藝的不斷提高，但更重要的是還要充滿靈性的運用武功和計法。

孫子十三篇中也說：“攻而必取者，攻其所不守也。守而必固著，守其所不攻也”及“故能自保而全勝也?！边@些都是在全面指導(dǎo)戰(zhàn)術(shù)意識的內(nèi)容，自己先要保護(hù)好自己，然后才能夠去說戰(zhàn)勝對手。其實，縱觀中國歷史，歷朝歷代避實就虛，誘敵深入的戰(zhàn)例不勝枚舉，在中共黨史上毛澤東就是一個善于運用聲東擊西，舍己從人戰(zhàn)術(shù)的典范。1947年3月，蔣介石軍隊對陜甘寧解放區(qū)進(jìn)行重點進(jìn)攻。當(dāng)時陜北解放軍只有兩萬多人，而國民黨軍隊25萬人，在眾寡懸殊的情況下，毛澤東堅定認(rèn)為，蔣介石在其進(jìn)攻能力快要枯竭的時候，用如此規(guī)模來占領(lǐng)延安，完全無損人民戰(zhàn)爭勝利的大局，也不能挽救其走向滅亡的命運。毛澤東果斷決策，不能計一城一地的得失，決定放棄延安。按照毛澤東提出的舍己從人的戰(zhàn)術(shù)，用太極術(shù)語形容，就是通過沾、連、黏、隨，有效化解敵方氣勢洶洶的進(jìn)攻，同比自己多達(dá)10倍的國民黨軍隊從容周旋，化解了敵方的強(qiáng)勢進(jìn)攻，拖住了胡宗南這支蔣介石的戰(zhàn)略預(yù)備部隊，有效地策應(yīng)了其他戰(zhàn)場的人民解放軍，并為西北戰(zhàn)場和整個解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了基礎(chǔ)，真正實現(xiàn)了毛澤東所說的用一個延安換取全中國的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是最為經(jīng)典的以舍己從人的戰(zhàn)術(shù)獲取最大利益的戰(zhàn)爭案例。

總之，太極拳中的舍己從人既是拳術(shù)本身特征，也是戰(zhàn)術(shù)靈活機(jī)動采用的招法，蘊(yùn)含著豐富的拳術(shù)原理和哲理內(nèi)涵。筆者拋磚引玉加以闡述，也只是管中窺豹，一隅之見。太極文化博大精深，這就更需要我們心存虔誠，勤學(xué)苦練，通過習(xí)拳悟道，用實踐去體晤前輩太極大師們留給我們的那些珍貴太極文化遺產(chǎn)的精髓。