摘 要：鄂溫克民族的一個(gè)重要文化特征就是薩滿文化。遲子建筆下的《額爾古納河右岸》完整地呈現(xiàn)了薩滿文化對(duì)于鄂溫克民族的重要意義，以及在薩滿文化信仰指引下的鄂溫克民族如何面對(duì)生存現(xiàn)狀等引人深思的問題。

關(guān)鍵詞：地域影響；薩滿文化；現(xiàn)實(shí)意義

我國著名當(dāng)代女作家遲子建的《額爾古納河右岸》曾榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，作品以最后一位酋長夫人的口吻，講述了鄂溫克民族的百年興衰變遷及現(xiàn)在瀕臨消失的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

她以溫情敘事的手法塑造了一群有血有肉的鄂溫克人，他們所信奉的薩滿文化更是貫穿全書，串聯(lián)起了作品，撐起了鄂溫克族人的精神世界，展現(xiàn)了他們古樸的價(jià)值觀和追求。

一、地域文化對(duì)于遲子建創(chuàng)作的影響

翻開中外文學(xué)史我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：作家所營造的文學(xué)世界往往深受她的家鄉(xiāng)和籍貫的影響，例如：魯迅筆下的紹興，沈從文筆下的湘西，福克納筆下的密西西比州及我們現(xiàn)在所說的遲子建和她筆下的“北極村”漠河。遲子建是一位創(chuàng)作上具有極其明顯的地域歸宿感的作家。在她的作品中我們可以跨越時(shí)空，親臨“北極村”這個(gè)東北地域文化顯著的小鎮(zhèn)，而她從小所接觸的東北地域文化，更是汩汩地流淌在她的血液里。在她所描繪的世界中，不僅重現(xiàn)出東北的自然風(fēng)光景物，還展現(xiàn)了東北傳統(tǒng)的民俗、神話、宗教信仰等。

鄂溫克意為“住在大山林中的人們”，鄂溫克族先民以漁獵和馴養(yǎng)馴鹿為生。從作品中我們可以看出，鄂溫克族在生活中對(duì)于馴鹿及大自然中的一切都心存敬畏，他們認(rèn)為萬物有靈，如山有山神，火有火神，是神靈主宰了萬物，掌控著人世間的榮辱興衰，主張人們必須以神圣的禮節(jié)尊崇它們，以虔誠的心態(tài)供奉它們，以和睦相處的方式對(duì)待同伴及大自然，甚至當(dāng)他們死后，都要采取風(fēng)葬的方式回歸自然，來于斯而歸于斯。這些都反映了鄂溫克民族善良的天性和樂觀豁達(dá)的精神，甚至還能感受到董仲舒天人合一的思想。

遲子建小時(shí)候所生活的北極村與現(xiàn)在發(fā)展后的旅游勝地的北極村相比較，有著很大的不同。現(xiàn)代文明的注入，摧毀了原始的自然風(fēng)光，曾經(jīng)的茫茫林海，浩瀚無垠的雪原，如精靈般跳躍在其中的狍子、馴鹿、甚至黑熊等等，都已難覓蹤跡。銳減的森林，裸露的泥土，現(xiàn)代文明的召喚，讓鄂溫克族走出了世世代代供養(yǎng)他們的自然。1964年開發(fā)大軍浩浩蕩蕩地挺進(jìn)了大興安嶺這片原始森林，百年成才的樟子松、落葉松一顆顆被伐倒，乘著火車被運(yùn)出，書中的瓦羅加所發(fā)出的痛呼：“我們和馴鹿怎么活呢？”這正是鄂溫克族的痛呼啊！而遲子建書中所表現(xiàn)出來的痛惜，正是她目睹大興安嶺的毀壞所發(fā)出的惋惜之詞。

二、鄂溫克民族中的薩滿文化元素

在長期的歷史演變中，鄂溫克族逐漸形成了具有自己民族特色的薩滿文化。鄂溫克民族的生活相對(duì)閉塞、落后的漁獵生活方式，再加上少與外界溝通，因此，其薩滿文化也披上了神秘的面紗。遲子建深入鄂溫克人的生活，經(jīng)過了長期的走訪調(diào)研，將神秘的薩滿文化呈現(xiàn)在我們面前。

受原始社會(huì)母系氏族制的影響，薩滿這一職位大多由女性來擔(dān)任。遲子建在書中所寫的薩滿，即便是男人，平素的穿著也跟女人一樣。裝扮的女性化，被墊高的胸脯，都是薩滿文化在演變過程中的一種變通與傳承。薩滿文化是一種原始古老的宗教，它以萬物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)等為組成部分。甚至到了近代，鄂倫春族、赫哲族和達(dá)斡爾族等遇到奇異的懸崖、山洞或是古老的樹木，依然都認(rèn)為是山間神靈歇息的地方，要心存敬畏，低聲禱告，行叩拜禮，不得大聲喧嘩，以祈求神靈庇佑保護(hù)。

鄂溫克族的每一個(gè)毛哄（氏族），都有自己的薩滿，都被稱為毛哄薩滿，即氏族薩滿。氏族薩滿產(chǎn)生的方式也帶有很神秘的色彩，老一代薩滿壽終正寢后，氏族內(nèi)部會(huì)有人突發(fā)癥狀，似靈魂附身，展現(xiàn)出與眾不同的表現(xiàn)，通常都會(huì)突然的擁有神奇的能力。對(duì)此，遲子建寫道：尼都薩滿的行為越來越異乎常人了，他幾天幾夜不吃不喝，卻依然能精力充沛地走上一天的路——他光著腳走過荊棘叢的時(shí)候，腳卻沒有一點(diǎn)的劃傷，連一個(gè)刺也不會(huì)被扎上。書中的妮浩成為薩滿前也是這樣，跑得飛快，不怕冷，不會(huì)被凍傷，種種跡象都表明，她就是下一任的薩滿。當(dāng)然，要成為新的一任薩滿，還需要由資歷老的薩滿主持，經(jīng)過跳大神等儀式，得到認(rèn)可后，才能擔(dān)任氏族內(nèi)的新一任薩滿的職位。

鄂溫克族的自然崇拜還表現(xiàn)崇拜火，在營地搬遷的時(shí)候，火從不會(huì)熄滅，火就緊跟在氏族神靈“瑪魯神”之后。而在狩獵之后，他們還要向火中投一些動(dòng)物的肉塊，向火中抹油等，這些都是對(duì)火的一種祭祀和供奉。另外，鄂溫克民族是非常享受狩獵的，但在狩獵的過程中，他們也有著非常嚴(yán)苛的禁忌和儀式，族人不能夠向火塘吐痰、不能夠向水中吐痰、不能向其中扔入不潔凈的東西、甚至吃食物的時(shí)候也不能夠亂說話，食物的殘?jiān)灿袑ｉT的處理方式，否則便會(huì)被視為大不敬，就要受到神的懲罰。不僅族人謹(jǐn)遵這些禁忌，在遲子建這部小說中，借外族人的口，也表達(dá)了這些禁忌對(duì)于鄂溫克族人的深刻影響。

在對(duì)薩滿信仰的體系中還有一個(gè)重要的組成部分，就是對(duì)靈魂和祖先的崇拜。長期以來，人們對(duì)于死亡、疾病等沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，便逐漸開始相信每個(gè)人都有靈魂，并且不論肉體如何，靈魂是不滅的，認(rèn)為靈魂在肉體死亡后依然繼續(xù)活著。在這種靈魂不死的觀念影響下，對(duì)靈魂的崇拜之情油然而生，就產(chǎn)生了上述的萬物有靈、祖先崇拜及靈魂轉(zhuǎn)世等現(xiàn)象。在遲子建的描述中，當(dāng)林克去世的時(shí)候，尼都薩滿用樹皮剪了太陽和月亮，殺了一頭馴鹿，還將林克生前的的獵刀、煙盒、衣服等物品一同風(fēng)葬。書中主人公有一段獨(dú)白表現(xiàn)她對(duì)死去父親的種種擔(dān)憂，這都表現(xiàn)出了鄂溫克族人對(duì)于靈魂不滅的信念，她認(rèn)為死去的人如同活著的人一樣，會(huì)感受到寒冷、饑餓，會(huì)需要食物、衣物等。在其死后，通常都會(huì)被神化，當(dāng)做神靈祭祀和供奉。在鄂溫克民族、鄂倫春民族中的“阿嬌魯”，華夏民族的炎黃等等，都是祖先神。祖先崇拜是在靈魂崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，歸根到底，均是一種靈魂崇拜。

三、信仰的現(xiàn)實(shí)意義

向文明之初追溯，不光是阿爾泰語系民族信仰薩滿，還有商周時(shí)期信仰的巫術(shù)，及后來歷朝歷代的觀星象等等，都表現(xiàn)了人類對(duì)于未知事物的猜測(cè)、敬仰和探索，更是一種精神上的寄托和紐帶，是人們精神的支柱和道德選擇的坐標(biāo)，有時(shí)更會(huì)成為人道德行為的動(dòng)力，人生路上的“引航燈”。在長期的歷史發(fā)展演變中，薩滿文化作為鄂溫克族的精神載體，就起到了承載的作用，成為了鄂溫克族人行為的準(zhǔn)繩。

一個(gè)有志向、有理想的人都應(yīng)該有正確的信仰，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種挫折和遭遇時(shí)，才會(huì)更理性，更有耐心；信仰越堅(jiān)定，人的驅(qū)動(dòng)力自然越強(qiáng)。甚至當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火落在善良的鄂溫克族之時(shí)，當(dāng)獵人的槍支都被日偽統(tǒng)治者收繳之時(shí)，他們只得依靠原始的方法捕獵生存，對(duì)于日偽軍的洗腦，鄂溫克族人沒有忘記自己的祖先，沒有喪失自己的民族性，沒有放棄自身的民族立場(chǎng)，這種信仰的追隨，也加深了作品本身的厚重感。后來鄂溫克族在現(xiàn)代文明的沖擊之下，走出了世世代代賴以生存的森林，接受了現(xiàn)代文明的洗禮，也依然沒有失去信仰的根基，民族歸屬感還扎根于鄂溫克族的心間。遲子建筆下的鄂溫克民族在時(shí)代變遷中依然堅(jiān)守著內(nèi)心的信仰凈土，雖然之中夾雜著對(duì)于人類社會(huì)不合理開發(fā)、自然資源遭到破壞、民族特色落寞的嘆息，但仍可以看到鄂溫克民族自強(qiáng)不息的精神。

總之，鄂溫克民族對(duì)于大自然的依戀、崇拜、敬畏以及深刻而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，孕育了獨(dú)特的薩滿文化，也正是這種文化，造就了樸實(shí)、淳厚的鄂溫克人。作品中向我們展現(xiàn)了鄂溫克族古老的神話傳說和民俗民風(fēng)，展現(xiàn)了民間文化的多樣性和神秘性，也敘述了百年的苦難歷史，揭露了現(xiàn)代文明給鄂溫克民族帶來的傷痛。在作品的最后，該出現(xiàn)的薩滿并沒有誕生，作家傳達(dá)出的憂慮和嘆息值得我們深思：如果民族的信仰，民族的特性消失了，那它的民族之根又在哪里呢？這也拷問著人類與自然、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化、城鎮(zhèn)與森林如何共生、共存、共發(fā)展，如何求得一個(gè)平衡點(diǎn)的問題。遲子建這部作品對(duì)于我們研究薩滿文化，深入了解鄂溫克民族有著不可替代的重要意義，對(duì)于保護(hù)民族文化的多樣性也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們深入探究。

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（作者簡(jiǎn)介：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院12級(jí)漢語言文學(xué)（S）1班學(xué)生）