楷書的詮釋與發(fā)展

楷書的起源最早可以上溯到漢末，對于楷書的形成是一個約定俗成且又復雜、混亂的過程。楷書在歷史上又有過多種稱謂，如正書、真書，對于這些稱呼的來龍去脈有著它獨特的歷史原因。楷書經(jīng)歷了漢末發(fā)生的雛形，有著魏晉時期的變體，再到唐代的鼎盛，隨之又有了宋元之時的衰變，直至清代碑學興起之后，為楷書添加了新的營養(yǎng)，從而展現(xiàn)出不同面貌的書法風格。

楷書的發(fā)生與釋義

楷書可以說是在日常較為正式的場合中使用最為頻繁的字體，它屬于今文字體系。在文字的發(fā)展過程中，隸書被定為今文字的開端，為兩漢通行的主要字體，僅從形體上來看，成熟的隸書，已經(jīng)與楷書十分相似，隸書的成熟期約在東漢中期，而楷書則是在隸書、草書、行書基礎之上形成的。在東漢之際的文字形體中，雖然有楷書元素產(chǎn)生，但終未形成現(xiàn)代意義上的楷書。楷書是漢魏之際形成的一種新書體，在歷史中對楷書發(fā)生起著積極作用的人物有王次仲、鐘繇、王羲之。相傳，王次仲在漢章帝建初時，始作楷法，《晉書·衛(wèi)恒傳》：“上谷王次仲始作楷法，至靈帝好書，時多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸干言，甚矜其能。”其次是鐘繇，鐘繇在北宋時被奉稱為“正書之祖”。鐘繇是書法史上第一位楷書名家，鐘繇的楷書帶有隸書的筆意。羊欣曾說：“鐘書有三體，一日銘石之書，最妙者也；二日章程書，傳秘書、教小學者也。三日行押書，相聞者也。三法皆世人所善。”其中章程書便是現(xiàn)在所說的楷書，鐘繇的楷書作品如《宣示表》《力命表》《賀捷表》《薦季直表》，形體豐腴，隸意較濃。最后便是王羲之，王羲之被稱為“書圣”，他在楷書上也做出了一定的貢獻，對楷書進行改造，被稱之為今體，楷書作品如《曹娥碑》《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等。自王羲之以后，楷書逐漸走上正規(guī)化。另外，從隸書到楷書的演變過程，看魏晉南北朝時期留下的書法作品便可以看出其中的端倪。

其實我們現(xiàn)在意義上的楷書，在古代并非如此。楷書發(fā)生之后，對于楷書的稱謂相當混亂。首先，楷書與隸書（八分）稱謂的混亂，其次，就是楷書與正書、真書的關系。古代只有楷書，并沒有正書的名稱，六朝以后，把東漢末年的楷書叫做八分，而把魏晉以后的正書，叫做隸書。王僧虔自夸正書第一，才有正書的名稱，正書原是章程書。用楷法來寫碑刻外，寫八分時，卻參入了行書的體勢，成為一種新體，那就是章程書。章程兩字合音，是正字（平聲），后把章程書讀快了，就變成正書，又變成真書。這種新體，依然是由隸書演化下來的，所以一直到唐人還稱為隸，也稱楷，可是唐人卻誤把舊的楷隸叫做八分了。因此，楷書又稱正書，或稱真書，因為正和楷都有標準的含義，所以有人干脆把它叫做正楷。楷書或正書，在一定程度上是代表某一時代的規(guī)范字而言，所以在特定的歷史時期，篆書和隸書都可以稱之為正書或楷書，有其規(guī)范、標準的意思。對于現(xiàn)在意義上楷書的形成，是一個約定俗成過程，楷書作為正體流行之前，楷書和隸書的名稱是比較混亂的。這種現(xiàn)象一直到南宋高宗提出篆隸真行草五體之后才開始轉變。因此，在研究書法史時，尤其是在利用典籍時注意其稱謂，以防名稱的混淆而導致錯誤。

楷書的發(fā)展及演變

自漢末以降，楷書是在隸書、草書的基礎上逐漸形成，在當時屬于一種新體。從文字演變與發(fā)展規(guī)律來看，文字整體是朝著去繁從簡，趨向快寫的道路發(fā)展。從目前所發(fā)現(xiàn)的簡牘以及墨跡來看，早期的楷書書寫速度相對來說是比較快，楷書的形成關平到人的生理以及毛筆自身的屬性，如起筆處的斜切面以及勢態(tài)呈右上角傾斜。并且，早期的的楷書隸意比較濃，這一點從鐘繇以及同一時期的墨跡、魏晉殘紙中可以看出。其實，在魏晉南北朝時期，楷書可以分為兩個脈絡，一是刻石，二是墨跡。刻石的形式多樣，如碑刻、造像記、墓志、摩崖等。這些形式在漢代已經(jīng)形成，因為曹操曾頒布過“禁碑令”，因此在一定程度上特定時期對碑刻產(chǎn)生了一定的影響，而墓志繼而興盛。魏晉南北朝時期政治格局比較混亂，北朝的文字書法現(xiàn)象影響后世干余年，其中以北魏時期的書法最為著名。北魏屬于少數(shù)民族，對漢文化的了解不夠深入，其次，此時期佛教興起，在許多文化藝術中都滲入了佛教的元素。因此，這時期的書法文字表現(xiàn)為形式多樣；文字形體普遍傾斜；部分作品佛教元素較多。其作品有碑刻《張猛龍碑》《高貞碑》等；墓志有《元懷墓志》《元略墓志》《元倪墓志》等；摩崖有《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》《石門銘》等；除此之外還有造像記，造像記是佛教盛行的產(chǎn)物，是信仰者為過世或在世的六親眷屬超度或祈愿時而造佛像時所刻的文字。比較著名的則以后人整理的《龍門二十品》為最佳，其中又以《始平公造像記》《孫秋生造像記》《楊大眼造像記》《魏靈藏造像記》殊勝。此時期除碑刻之外，也留下一批朱書墨跡，而這批朱書墨跡以寫經(jīng)為主。寫經(jīng)也是佛教盛行之時，世人為了積德行善以及增添福報而抄寫經(jīng)卷的活動，多是由善男信女、僧尼、經(jīng)生傳抄的。當然從歷代所傳下的經(jīng)卷來看，楷書在抄經(jīng)中占有一定比例，但并非所有經(jīng)卷都是用楷書抄寫。寫經(jīng)是一種比較莊重的事情，所以，在傳寫過程中，必要正襟危坐，來表達對佛陀的尊重，因此大部分的寫經(jīng)以楷書為主。除此，魏晉南北朝不僅佛教興盛，道教相對來說也比較興盛，如太平道以及天師道，王氏一門便信奉天師道。當然，寫經(jīng)是對此活動的一個統(tǒng)稱，就字體而言，有楷書、隸書、篆書、行草書；就內容而言，有佛經(jīng)，也有道教經(jīng)典。繼魏晉之后，便是唐代楷書的鼎盛。

“唐人尚法”這是后人對時代書風的總結，唐人之所以尚法，這與時代息息相關。這種法度在書法中，楷書表現(xiàn)得最為明顯。唐代在前人書學基礎之上，總結出了一套楷書筆法、結字、章法的規(guī)律。從歐陽詢的《用筆論》《三十六法》、李世民的《筆法論》到孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《論用筆十法》、再到韓方明《授筆要說》等，都對書法形式諸因素的法則進行了廣泛、深入的理性探討。另外，唐代書學與科舉也發(fā)生了關系，不僅在科考中設有明書一科，并在官員銓選中以“身、言、書、判”為考核標準，這些因素無不導致書法的興盛，以及楷書的規(guī)范化。并產(chǎn)生了以歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權為代表的書法家。他們的書法風格雖不盡相同，但是在作品中無不表現(xiàn)著“唐人尚法”的時代氣息。

楷書歷經(jīng)唐代的鼎盛之后，到了宋代，一改唐風，從尚法轉變?yōu)樯幸猓藭r的楷書除了在一定的特殊情況下使用，似乎沒有大的進展，這種情況一直持續(xù)到元代，元代趙孟頫的復古風氣引領了時代對書法的發(fā)展。從唐代開始一直到明清，學書以宗法二王帖學為主。針對于清代的楷書而言，大致又可分為兩個脈絡。一是融入碑刻書法風格的楷書，二是以學習顏、柳、歐、趙為主體的館閣體。清代由于考據(jù)學、金石文獻的大量出土以及帖學的窮途末路，碑學因此而產(chǎn)生。碑學的產(chǎn)生為書法增添了新的營養(yǎng)。碑學是相對于帖學而言，最早主要是指漢碑，經(jīng)過清人對碑學的進一步擴展與探討，后來也包括有歷代楷書碑刻書法。碑學理論從阮元的《南北書派論》《北碑南帖論》到包世臣的《藝舟雙楫》，再到康有為的《廣藝舟雙楫》，對碑學的研究無不一步一步地深入，尤其是崇尚北碑，從而開啟了后世的碑學金石之風。而對于館閣體，則是科考的產(chǎn)物，學習內容主要是顏、柳、歐、趙。若是按時代來說的話，應該是歐、顏、柳、趙，之所以稱為顏、柳、歐、趙，是因為清代所遺留下來學書順序而言。顏真卿的布局、氣量；柳公權的骨架；歐陽詢的結字；趙孟頫的柔和。經(jīng)過這個順序學下來便是館閣體，其書法特點表現(xiàn)為“烏、方、光”。楷書的形成、發(fā)展以及演變是一個比較緩慢的過程，同時也是諸因素共同作用的結果。

楷書的認知與學習

自楷書發(fā)生以來，經(jīng)過千年的發(fā)展變化，楷書在形體上也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與用途，因此，我們根據(jù)楷書的形態(tài)以及用途有著不同的分類，而每種形態(tài)、分類都有其獨特的書法風格。我們在學習書法時，往往會遇到一個問題，字應該寫多大？這個問題關乎到楷書最基本的分類，對此要從歷史根源進行說明講解。對于甲骨文、金文、小篆、隸書姑且不論，僅就楷書來說，楷書可以分為大楷、小楷、中楷，這種分類是根據(jù)歷史上所出現(xiàn)的楷書形體大小來分的。早在魏晉南北朝時期，并沒有所謂的大中小之分，這樣分類是后人對前人書法規(guī)格的總結而定義的概念。一般來說小楷是直徑約兩三厘米以下的小字，其特點主要體現(xiàn)在“小”上，并總結出一套小楷的書法特點以及書寫規(guī)律。魏晉時期由于使用工具的特殊原因，楷書都比較小，或者說，最早的楷書都如我們現(xiàn)在所見到魏晉時期楷書一樣，比較著名的小楷作品有鐘繇《薦季直表》《宣示表》；王羲之《黃庭經(jīng)》《樂毅論》《曹娥碑》；王獻之《洛神賦》。之后到唐代歐陽詢、柳公權甚至宋元以后的趙孟頫、祝允明、文徵明、王寵等書家都擅長寫小楷，寫小楷有利于掌握精到的筆法，以及鍛煉對筆觸的感知力。大楷一般來說是指數(shù)寸以下，拳頭大小的字。另外，還有“榜書”。榜書的出現(xiàn)是隨著筆墨紙硯的發(fā)展而產(chǎn)生的，在古代被稱之為“署書”，用于題寫匾額、門楣等。當然，榜書的名稱也是后來人們根據(jù)其形體而命名，并且“榜書”并非專指楷書，其他字體寫大也可以叫榜書，如我們在旅游景區(qū)常見到的匾額，可稱之為榜書，而對于榜書中的楷書可稱之為“擘窠書”，榜書在題匾額或書法展覽時實用性比較強。寫大字榜書有利于鍛煉線條的凝練與厚重感，使線條寫得有力量。最后便是中楷，中楷可以說是學書法時最合適的選擇。一般來說，中楷的尺寸大約在一寸以上，或被稱之為寸楷。學習楷書從中楷入手的益處便是鍛煉文字的構形能力，并且在寫熟練之后，可進可退，可以向大楷或小楷進一步探索。以上僅是從楷書的形體大小而言，對于書寫楷書時的技巧或途徑，各家之說也不盡相同。因此在分類上也有些交叉或不同。在書寫技能上蘇軾《論書》中講的比較實用：“大字難于結密而無間，小字難于寬綽而有余。”除此之外，縱觀歷史，文字的發(fā)展脈絡是朝著簡便快速的方向發(fā)展的，楷書形成得較晚，因此按這種邏輯推理的話，楷書的書寫速度肯定比篆書、隸書要快。但是在實際學書過程中會發(fā)現(xiàn)，楷書書寫的速度是較為緩慢的。然而，對于這種現(xiàn)象歸根結底是由于楷書逐漸成熟之后，尤其是規(guī)范之后，法度嚴森，而造成的這種現(xiàn)象，由不成熟到成熟的結果。對于此種詮釋，或許有助于學習楷書過程中的理解。

楷書產(chǎn)生于東漢末年，是當時的一種新體，其產(chǎn)生主要源于文字本身的發(fā)展規(guī)律以及符合毛筆自身屬性和人書寫時的生理需求。另外，最早的楷書基于的原則是簡單、快速。至于到當代之后，逐漸趨向成熟與規(guī)范，因此法度比較嚴森。由于其規(guī)范性，奠定了在千百年的正體地位，并成為學書者入門的首選字體。