宜黃禾杠舞的保護(hù)與傳承

禾杠舞的起源和演變

禾杠舞起源于江西省宜黃縣，宜黃縣地處山區(qū)，常有猛獸出沒，為了安全，農(nóng)民上山砍柴習(xí)慣結(jié)伴而行，于是漸漸發(fā)展出一種獨(dú)特的邀伴方式，即用鐮刀敲打禾杠形成固定節(jié)奏作為信號(hào)吆喝同伴上山，農(nóng)民們用鐮刀按照“咯咯七咯七咯七”的節(jié)奏敲打禾杠，挨家挨戶游走，聽到信號(hào)的農(nóng)民便知有人相邀砍柴，于是也拿起自家的鐮刀、禾杠，加入隊(duì)伍，就這樣，禾杠舞伴奏中最基礎(chǔ)的節(jié)奏誕生了。

久而久之，這種吆喝式的敲打漸漸進(jìn)化為曲調(diào)，加之填詞演唱，最終演變成為抑揚(yáng)頓挫的山歌。而敲打禾杠的過程也不斷豐富，從最初將禾杠拿在手上或放在肩上，和著山歌做簡單的敲擊，到后來發(fā)展為把禾杠插在地上等不同持禾杠的花樣，用鐮刀的正面、反面、刀把與鐮刀管的結(jié)合凹處和著山歌節(jié)奏用不同強(qiáng)度敲擊、摩擦發(fā)出多種音色。動(dòng)作也由最初的行進(jìn)步子變化為隊(duì)形。

成形后的禾杠舞有較固定的形式。舞步主要有“一般行進(jìn)”“單跨馬”“雙跨馬”等方式，禾杠的擺放也分為“手持禾杠”“肩扛禾杠”“手把禾杠”等主要樣式，表演形式發(fā)展成“獨(dú)舞”“雙人舞”“群舞”等多種類型。

與禾杠舞相配的禾杠歌在民歌中屬于三音列矮腔山歌，不同于高吭、節(jié)奏自由的高腔山歌，禾杠歌有著矮腔山歌簡樸、節(jié)奏平穩(wěn)的特點(diǎn)。禾杠歌一字對(duì)一音，行腔自如，無拖腔。三音列，即123音列或561音列，通常是5/8拍或6/8拍。123音列通常用于唱花歌，即情歌或抒情歌，大多采用比興、借代手法;561音列通常用于唱鎖歌即猜謎歌，講究“八打八開”，即設(shè)八段迷，再逐一解開，旋律不變，歌詞即興、口語化，見山說山，遇水說水，鄉(xiāng)土氣息濃郁。

禾杠歌通常在上下山的路上或勞作休息期間演唱，是農(nóng)民們?cè)诜敝氐捏w力勞動(dòng)之余消遣、怡情的娛樂方式。有趣的是，在禾杠歌每次對(duì)歌前，都有四句要求歌詞內(nèi)容健康的開場小段，十分符合當(dāng)?shù)貥銓?shí)的民風(fēng)。

據(jù)世代以砍柴生炊的卓望山下村民和老藝人介紹，禾杠舞至少傳承了30代，由此推斷，禾杠舞流傳至今已有百年的歷史。

禾杠舞的現(xiàn)狀

禾杠舞道具簡單，易于學(xué)習(xí)，在歷史上一直有著較好的傳承，當(dāng)時(shí)，娛樂形式比較單一，老百姓常自發(fā)組織禾杠舞的集體活動(dòng)，年輕人也愿意跟隨老一輩學(xué)習(xí)禾杠舞，這使得禾杠舞逐漸成為人們勞動(dòng)之余的重大娛樂活動(dòng)，在宜黃縣境內(nèi)及臨縣普及開來。

上世紀(jì)九十年代后，林業(yè)部門嚴(yán)格執(zhí)行“封山育林”政策，上山砍柴幾乎被禁止，加上煤氣的普及，以及柴火生炊的情況減少，結(jié)伴砍柴基本消亡，宜黃禾杠舞就此失去了用武之地，日漸受到冷遇。如今，雖然宜黃縣五六十歲的人大多會(huì)跳禾杠舞，但也只是偶爾為之，作為消遣。

隨著文化生活的多元化，年輕人主動(dòng)學(xué)習(xí)禾杠舞的熱情不高，而老一輩傳人年事已高，許多藝人因不識(shí)字已忘記歌詞，只能舞不能唱，而由于多年未演練，即興編詞的能力也幾近喪失，越來越難以承擔(dān)起傳承重任。

禾杠舞的失落，是因其失去了天然的傳承條件，說到底是因其失去了曾經(jīng)導(dǎo)致其興旺的原因，造成價(jià)值的折貶。因此，挖掘發(fā)現(xiàn)禾杠舞在今天新的價(jià)值，是禾杠舞保護(hù)傳承工作的重點(diǎn)。

禾杠舞的特點(diǎn)和價(jià)值

在傳統(tǒng)民間舞蹈的寶庫中，禾杠舞有著其自身的特點(diǎn)。作為在生產(chǎn)勞作中孕育出的舞蹈藝術(shù)，禾杠舞與其他舞蹈最大的不同之處是其直接以勞動(dòng)工具鐮刀和禾杠為伴奏樂器和表演工具，鐮刀敲擊禾杠為山歌伴奏，敲打過程亦是舞蹈動(dòng)作，這歌與舞融為一體的原始形態(tài)也體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間舞蹈的特征，見證了其悠久的歷史。

“事物的功能決定事物的價(jià)值。”歷史上的禾杠舞在宜黃老百姓的生活中扮演著重要角色。首先，禾杠舞使農(nóng)民們?cè)诜敝氐膭趧?dòng)之余有了豐富的精神享受，體現(xiàn)了宜黃老百姓的智慧和創(chuàng)造力。同時(shí)，禾杠舞促進(jìn)了勞動(dòng)人民之間彼此交流和認(rèn)識(shí)，是宜黃老百姓社會(huì)交往和情感溝通的橋梁，也是當(dāng)時(shí)的青年男女傳情達(dá)意的重要途徑。

如今，隨著生產(chǎn)生活方式的變化，禾杠舞失去了依托于其傳統(tǒng)功能的價(jià)值。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的禾杠舞，在今天也有其新的重要價(jià)值。

首先，禾杠舞有著豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于今人而言最重要的價(jià)值，即我們可以從中了解歷史，而且是活態(tài)的歷史。禾杠舞記載了農(nóng)耕時(shí)代宜黃的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及宜黃人民的生活風(fēng)貌和生存狀態(tài)，它是文化的活化石，是生活中的文化智慧。因此，對(duì)禾杠舞進(jìn)行保護(hù)、傳承有利于宜黃縣本土文化的恢復(fù)與發(fā)展，也有利于宜黃縣整體文化生態(tài)的規(guī)劃和建設(shè)。禾杠舞，也豐富了我國的民間舞蹈寶庫，為我國民間舞蹈的多樣性和獨(dú)特性做出了貢獻(xiàn)。

其次，禾杠舞具有一定的科學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。禾杠舞是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，是歷史的產(chǎn)物，是對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平原生態(tài)的保留和反應(yīng)，這給我們提供了活態(tài)的史料和學(xué)術(shù)資料，有助于我們從人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多門學(xué)科的角度進(jìn)行科學(xué)研究和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

再次，禾杠舞有著珍貴的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和娛樂價(jià)值，它是宜黃地區(qū)獨(dú)有的舞蹈類型，具有濃郁的地域特色。禾杠舞以勞動(dòng)器具為表演工具的獨(dú)特風(fēng)格在眾多舞蹈中別具一格，這值得我們今人去欣賞和研究，也給現(xiàn)代舞蹈作品的創(chuàng)作提供了大量豐富的素材和靈感。同時(shí)，禾杠舞易學(xué)易演，普及性強(qiáng)，集運(yùn)動(dòng)、舞蹈、歌唱、娛樂于一體，適合作為群眾性娛樂項(xiàng)目，豐富老百姓的娛樂休閑生活。

最后，禾杠舞具有豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值等現(xiàn)實(shí)價(jià)值。禾杠舞及其產(chǎn)生的歷史包含了眾多可供研究的文化價(jià)值，除了豐富的歷史、藝術(shù)、文化知識(shí)以外，禾杠舞文化中的群體性、原創(chuàng)性等特點(diǎn)體現(xiàn)了藝術(shù)的精神和本質(zhì)，是對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行藝術(shù)教化、社會(huì)教育非常好的素材和內(nèi)容。也借由對(duì)禾杠舞及禾杠舞文化的宣傳，使得老百姓對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)有了更多了解，認(rèn)識(shí)其重要性和價(jià)值，提升當(dāng)?shù)厝嗣竦淖孕判暮湍哿Γ纬芍匾暋⒈Ｗo(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，對(duì)禾杠舞加以合理利用，適當(dāng)將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，合理開發(fā)利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這既是保護(hù)的一個(gè)重要方面，也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展、轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，帶來經(jīng)濟(jì)效益。

禾杠舞的保護(hù)和傳承成果

禾杠舞在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中屬于傳統(tǒng)舞蹈的類別。由于禾杠舞孕育于民間群體性的生產(chǎn)勞作活動(dòng)中，因此，生產(chǎn)勞作方式的變化使其失去了傳承的必然基礎(chǔ)。雖然如此，但宜黃當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)于禾杠舞具有天然的認(rèn)同和熱愛，這是禾杠舞傳習(xí)活動(dòng)潛在的群眾基礎(chǔ)，在新的契機(jī)之下，其大有可能被激發(fā)而蓬勃發(fā)展，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就成為了這個(gè)新契機(jī)。

在“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”保護(hù)方針的指導(dǎo)之下，宜黃縣政府先后投入了12萬元專項(xiàng)資金，用于購買禾杠舞的服裝道具，編排了大型歌舞《禾杠舞》，并組織民間藝人參加文藝調(diào)演，利用送戲下鄉(xiāng)之機(jī)到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡演。

宜黃縣文化館，作為禾杠舞保護(hù)的依托單位，制定了詳細(xì)的保護(hù)計(jì)劃，其中包括“設(shè)立禾杠舞傳習(xí)所”“常年開設(shè)禾杠舞培訓(xùn)班”“經(jīng)常性地組織開展禾杠舞演出”“錄制保存禾杠舞影像資料、完善禾杠舞文獻(xiàn)資料”等。在2006年至2014年期間，文化館陸續(xù)差派專業(yè)干部下鄉(xiāng)進(jìn)行田野考察，現(xiàn)已有整理成冊(cè)的全套禾杠舞動(dòng)作示意圖、樂譜、山歌、文字資料，以及各種演出錄像、音樂等圖文影音資料;同時(shí)，自2013年10月起，宜黃縣文化館開展“文化惠民”免費(fèi)培訓(xùn)活動(dòng)，越來越多人參與到傳習(xí)禾杠舞的隊(duì)伍中來，這不僅為禾杠舞的傳承儲(chǔ)備了人才，也使得群眾性的“晨練”與“晚舞”活動(dòng)日益活躍，為禾杠舞的普及營造了良好的文化氛圍。

總之，禾杠舞的保護(hù)與傳承工作在相關(guān)組織和單位的努力下取得了一定的成果。

禾杠舞保護(hù)和傳承的幾點(diǎn)建議

經(jīng)過筆者的觀察和調(diào)研，禾杠舞的保護(hù)傳承工作仍有很大的進(jìn)步完善的空間。為更好地保護(hù)傳承禾杠舞，充分發(fā)揮其作為文化遺產(chǎn)在今天的價(jià)值，筆者有以下幾點(diǎn)建議：

第一，確立禾杠舞保護(hù)和傳承工作的基本原則。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，為了指導(dǎo)保護(hù)工作有序高效地進(jìn)行，首先應(yīng)當(dāng)確立保護(hù)傳承工作的基本原則。

1﹒保護(hù)傳承禾杠舞，應(yīng)堅(jiān)持本真性的原則。“本真性”在20世紀(jì)60年代被引入遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，本真性是要保護(hù)原生的、本來的、真實(shí)的歷史原物，保存其所遺存的歷史文化信息。在禾杠舞的保護(hù)中堅(jiān)持本真性的原則，有利于提高對(duì)禾杠舞及禾杠舞文化的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持正確的保護(hù)理念和實(shí)踐。

2﹒保護(hù)傳承禾杠舞，應(yīng)堅(jiān)持整體性的原則。在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，整體性的原則一般是指以全方位、多層次的方式來反映和保存人類文化的多樣性、豐富性，也就是要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)。保護(hù)傳承禾杠舞，不僅應(yīng)當(dāng)保護(hù)禾杠舞作為舞蹈藝術(shù)的技藝形式，也應(yīng)在空間向度上探索與其相關(guān)的文化內(nèi)涵，在時(shí)間向度上針對(duì)其活態(tài)、流變的特征進(jìn)行研究和保護(hù)。

3﹒保護(hù)傳承禾杠舞，應(yīng)堅(jiān)持可解讀性的原則。可解讀性是指我們能夠從歷史遺留下來的文化遺產(chǎn)上辨識(shí)、解讀出它的歷史年輪、演變規(guī)律，尤其是內(nèi)在的精神蘊(yùn)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)的本質(zhì)基礎(chǔ)在于它的精神價(jià)值，即在于人同這一文化的關(guān)系。禾杠舞是農(nóng)民們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造的舞蹈形式，具有巨大的歷史文化價(jià)值，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民情感交流的需要、彰顯了勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力。

4﹒保護(hù)傳承禾杠舞，應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、可持續(xù)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長期、系統(tǒng)的文化工程。而堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，不僅使“遺產(chǎn)保護(hù)”事業(yè)持續(xù)進(jìn)行，也使得人類在新時(shí)代的智慧、成果能夠惠及文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，不僅應(yīng)在對(duì)文化的理解、運(yùn)用上與時(shí)俱進(jìn)，在保護(hù)手段和方法上也要與時(shí)俱進(jìn)。隨著人類認(rèn)識(shí)水平和科技水平的提高，在保護(hù)傳承禾杠舞的過程中也應(yīng)體現(xiàn)技術(shù)發(fā)展之便利、彰顯時(shí)代進(jìn)步之精神。

第二，政府應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中的主導(dǎo)作用。

政府是非遺保護(hù)工作中最重要的保護(hù)主體之一，宜黃縣政府應(yīng)當(dāng)更加重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，將其作為一項(xiàng)發(fā)展和治理的日常事務(wù)列入規(guī)劃范疇。主導(dǎo)既是權(quán)力、又是責(zé)任，這意味著宜黃縣政府對(duì)于禾杠舞的保護(hù)和傳承擔(dān)負(fù)著首要的責(zé)任，因此政府應(yīng)充分重視禾杠舞的保護(hù)工作，從規(guī)劃到實(shí)施，都秉持有利于禾杠舞保護(hù)傳承的原則，科學(xué)地制定保護(hù)措施、實(shí)施保護(hù)決策。

在具體措施上，宜黃縣政府可以定期組織禾杠舞的專題展覽，大力宣傳和傳播禾杠舞文化，加深宜黃人民對(duì)禾杠舞的了解，培養(yǎng)人們對(duì)于禾杠舞的親近感、認(rèn)同感;另外，政府可以組織“禾杠舞及禾杠舞文化學(xué)術(shù)交流研討會(huì)”，邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)科的專家學(xué)者來到宜黃對(duì)禾杠舞進(jìn)行全面地調(diào)查研究，不僅可以從多角度對(duì)禾杠舞的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，而且在對(duì)禾杠舞研究的過程中也必然涉及對(duì)宜黃縣自然資源、文化資源的相關(guān)調(diào)研，對(duì)宜黃整體文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有促進(jìn)作用，而研討會(huì)本身也將成為宜黃當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化事件，使宜黃民眾看到政府對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的重視。

第三，宜黃縣文化館作為禾杠舞保護(hù)依托單位應(yīng)充分發(fā)揮其創(chuàng)造力和執(zhí)行力。

文化館被委任成為非遺保護(hù)依托單位，不僅僅是一種榮譽(yù)，更代表著責(zé)任，意味著對(duì)非遺保護(hù)工作的堅(jiān)守與承諾， 承載了遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)和傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的雙重期待。

宜黃縣文化館在實(shí)際保護(hù)工作中有很多好的做法值得稱贊，他們?cè)趽尵取⒈Ｗo(hù)、傳承、傳播禾杠舞及其文化方面取得了一定的成效。然而，其對(duì)于禾杠舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尚處于起步探索階段，因此依然存在許多問題。比如，“全年常設(shè)的禾杠舞培訓(xùn)班”還沒有完全落實(shí)，保護(hù)傳承措施上也存在創(chuàng)新不足等問題、“一定要做好”的勁頭不夠。對(duì)于宜黃縣文化館來說，發(fā)展創(chuàng)新保護(hù)措施、努力做好保護(hù)實(shí)踐、積極落實(shí)保護(hù)行動(dòng)是當(dāng)務(wù)之急。

在“開展禾杠舞培訓(xùn)班”的具體行動(dòng)中，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持目的明確、制度創(chuàng)新、形式多樣、有相對(duì)固定的培訓(xùn)對(duì)象、有師資力量的原則。開展培訓(xùn)班，不僅可以突顯非遺保護(hù)依托單位團(tuán)隊(duì)的力量，也突出了文化的“持有者”作為保護(hù)與傳承主題所應(yīng)發(fā)揮的作用，同時(shí)，調(diào)動(dòng)了廣大民眾參與非遺保護(hù)工作的積極性。通過培訓(xùn)班的培訓(xùn)，更多的學(xué)員們能學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)，逐步認(rèn)識(shí)到本土傳統(tǒng)民間文化的魅力，催生了學(xué)員們的文化自覺意識(shí)。

另外，縣文化館應(yīng)當(dāng)高度重視對(duì)“傳承人”的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有的傳承都必須靠傳承人來完成，離開了“人”，“傳承”就無從談起。因此，對(duì)于掌握高超技藝的禾杠舞傳承人，縣文化館應(yīng)當(dāng)進(jìn)行及時(shí)的“搶救”和保護(hù)，甄選出有代表性的傳承人，根據(jù)其實(shí)際情況為他們申請(qǐng)“國家級(jí)、省級(jí)或市縣級(jí)非遺傳承人”的認(rèn)定，并對(duì)他們進(jìn)行口述史采訪、舞蹈技藝錄像等工作。而對(duì)于宜黃縣文化館這樣在非遺保護(hù)工作中具體執(zhí)行和實(shí)踐的單位，上級(jí)政府主管部門應(yīng)繼續(xù)給予政策上的支持，并適當(dāng)追加經(jīng)費(fèi)及其他物質(zhì)支持。

第四，作為傳承主體的“傳承人”應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

被國家和各級(jí)政府認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的傳承人，擔(dān)負(fù)著將自己所持有的技藝、技術(shù)傳承給后人、貢獻(xiàn)給社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)享受發(fā)展自己所持有的技藝的權(quán)利。作為傳承主體的傳承人，首先應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)自己進(jìn)行文化傳承的自覺意識(shí)，并認(rèn)識(shí)到，個(gè)人所擁有的某種特殊的文化技藝和技術(shù)，既屬于自己或特殊群體，又是國家和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成因素，是屬于全人類的寶貴財(cái)富。 因此，傳承人應(yīng)有開闊的胸襟和開放的意識(shí)，將掌握的技藝正當(dāng)?shù)亟淌谒耍辜妓嚹軌騻鞒邪l(fā)展。

同時(shí)，傳承人有責(zé)任改進(jìn)他們的技藝與技術(shù)，在保留傳統(tǒng)文化之精神的情況下，發(fā)展自己掌握的技藝與技術(shù)，對(duì)于技術(shù)所依托的工具也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行改良和改進(jìn)。 比如，為了使禾杠舞更適合廣泛的傳習(xí)，可以對(duì)禾杠舞所使用的道具進(jìn)行改良，使用木制鐮刀代替鐵制勞作用的鐮刀，這將大大提升禾杠舞的安全性，有助于其傳播、傳承。如今，在宜黃禾杠舞的表演中，大多使用木制刀具，事實(shí)證明并不影響舞蹈效果。

第五，保護(hù)傳承禾杠舞，應(yīng)將禾杠舞的舞蹈形式、文化內(nèi)涵多層次地進(jìn)行保護(hù)，也要把傳承視野下的禾杠舞和藝術(shù)視野下的禾杠舞區(qū)分對(duì)待。

在群眾中傳習(xí)禾杠舞理應(yīng)盡量保持其舞蹈原貌和鄉(xiāng)土特色，而以禾杠舞為靈感和素材創(chuàng)作的舞蹈作品則應(yīng)允許藝術(shù)加工和改造，使得禾杠舞元素能夠通過創(chuàng)新的方式得到應(yīng)用和傳承。

第六，開展與周邊地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)的交流活動(dòng)，學(xué)習(xí)他人先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

加強(qiáng)交流和合作也是保護(hù)工作不容忽視的重要一環(huán)。這種交流與合作主要包括：保護(hù)理論和保護(hù)方法的交流、資金與技術(shù)的合作、民間文化藝術(shù)的交流等。

第七，禾杠舞保護(hù)應(yīng)當(dāng)“從民間來到民間去” 。

“從民間來到民間去”一方面是指禾杠舞適合作為群眾性的娛樂項(xiàng)目推廣普及，另一方面也是指在保護(hù)傳承的過程中應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)民間的積極性、充分使用民間力量、發(fā)揮民間組織和個(gè)人的保護(hù)能力和保護(hù)作用。

禾杠舞本就是孕育于民間勞作中的舞蹈，生活氣息濃厚，同時(shí)又簡單易學(xué)，無需舞蹈功底和基礎(chǔ)便可以學(xué)習(xí)，非常適合作為群體性的娛樂休閑項(xiàng)目。

在廣場舞盛行的當(dāng)下，宜黃政府可以自行或鼓勵(lì)民間組織禾杠舞的集體表演和比賽，甚至打造宜黃特色的“廣場禾杠舞”，塑造地方特色的廣場舞文化。這樣促使更多宜黃人自發(fā)地學(xué)習(xí)禾杠舞，一傳十十傳百，變得人人會(huì)跳，既傳承了禾杠舞，又豐富了宜黃老百姓的文化生活，形成獨(dú)具特色的地方娛樂文化。在交誼舞、扇子舞充斥廣場、各顯其能的時(shí)候，禾杠舞這位樸實(shí)木訥的舞蹈界長輩，也定會(huì)因它的古樸、原始而成為真正的亮點(diǎn)。

禾杠舞在特定的歷史環(huán)境下產(chǎn)生，它的消亡仿佛就在一夜之間，突然得猝不及防，這引發(fā)我們思考，許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)、文化是否只能被動(dòng)地等待歷史的淘汰？我們是否可以因?yàn)橐磺小白匀坏亍卑l(fā)生就對(duì)它們做一個(gè)宿命的宣判？有時(shí)候覺得，非遺保護(hù)工作像是一場對(duì)傳統(tǒng)的“救死扶傷” ，努力地救扶一個(gè)個(gè)戰(zhàn)功赫赫卻被今人遺忘的老傷兵，告訴他們：命運(yùn)沒有拋下你們，你們還有價(jià)值，你們值得存在。

︱作者系中國藝術(shù)研究院碩士研究生

圖片由宜黃縣文化館館長攝