寺廟之轉所

【摘要】：《客窗閑話》是一部偏向人事之怪的志異小說，也是一部勸善懲惡、諷俗救世的著作。《假和尚》是《客窗閑話》中一篇構思新奇的故事，主角金生由一個敗家、紈绔的形象最終轉變成一位知民間疾苦、清勤自持的賢良太守。金生形象的轉變離不開他所經歷世事的粵東古大寺。寺廟在故事中所承擔的角色，遠遠超出了一座建筑本身所具有的意義，進而成為了人們由舊識走向新生、轉惡為善的“輪回之所”。

【關鍵字】：金生;人物形象;寺廟;轉所

《假和尚》乃清末人吳熾昌所撰《客窗閑話》中的一文。《客窗閑話》是清道光后期成書并刊刻行世的一部文言小說，其選材新奇，構思巧妙，往往含有出人意料的故事情節，但又不再像《聊齋志異》中充滿對鬼神的偏向，而是更多的描述人事之怪。長白山人《客窗閑話·敘》云：“嗚呼！欲移風易俗而不得其用，托是書以勸善，以懲惡，以示人趨避。既有功于世道人心，當不脛而走天下，是亦名教中之一助也與？”可見此書是一部寄托著作者勸善懲惡、諷俗救世思想的著作。在《客窗閑話》諸多篇中，《假和尚》一文的情節看似荒唐怪誕，但又有情有理。在諷刺當時社會披著佛教的外衣謀取利益的同時，更是將佛教視為能夠恢復清凈本性，轉惡為善的良藥，而寺廟則成為承擔這種有如輪回新生之轉變的神圣場所。

《假和尚》記金生雖從小聰慧異常，但卻不務正業。終至家業傾盡、鄉鄰紛紛避之。金生隨后離家尋求功名，卻假扮僧人入廟，取主持僧眾信任，得施舍堆積。金生便借重修廟宇之詞，攜珠寶出粵。哪知金生離開廟宇之后，換取大量金銀，逢朝廷捐例，便以原名納職。隨后回鄉炫耀。文章到此并沒有結束，若是金生僅以聰慧，入僧途，詐錢財，謀官職，那么這則故事也并沒有新穎之處，也更是失去了本身的教化意義。作者于故事結尾，點睛一筆，金生“緣歷盡艱難，深知民間疾苦，以清勤自持，故稱賢太守也”。整篇文章，既描述了當時社會中可輕易假借僧侶之身份謀取錢財的不良風氣，也諷刺了當時社會中佛教發展的境遇，即人人都趨向于佛教中的神通法力，而不是對佛法修行的虔誠追尋。也正是因為這種環境才使得金生有跡可循，借佛發財。

金生在假扮僧侶，進入寺廟之前，完全是一名敗家的紈绔子弟。雖然金生“聰慧異常，經史百家，過目成誦，臨摹法帖，逼肖名家”，但卻“好為巧詐，不務正業”。父母為其娶妻后相繼離世，金生更是“益無拘束，則撥弄其親族朋友，以博斗升。”在傾盡家產之后，金生根性難除，“如是者十余年，人人畏而避之，無可行其欺詐矣”，甚至金生的妻子也對金生失去信心，“博場妓館，足下之青云耳。累及鄉黨，不為少矣。”正是鄰里鄉黨對金生的畏而避之和妻子對金生的失望指責，使得金生“忿忿而出，遍求親友，告以遠游之意，以妻子為托，曰以十載為期，若不得上達，誓不歸回。”

金生之第二形象，則是初拌假僧悟真，入古大寺打雜。金生稱自己“吾乃粗莽和尚，未能識字誦經，不過任灑掃執爨之事耳”將自己掩藏為一名簡單性純之人。“如是者半載，人咸知悟真和尚之真無能也，莫不憐其樸誠，惜其愚蠢。生故作憨戇之狀，以取信于人。”正是因為金生營造了自己性情淳樸，誠懇厚實的品性，才有后來假托佛陀入夢之事被人信服，“弟子于夜半夢釋伽牟尼降，囑曰：‘是廟之興，惟汝能為。……吾座下有正傳衣缽，亦以付汝，是可取信于人也。’弟子覺而尋之，……以觀弟子撰文書榜，以募善緣。”而金生一展年少時的才華，“生乃布硬黃紙，對大眾書疏，其文如《圣教序》之清麗，……哄呼活佛，施舍恐后。彌月間朱提堆積矣。”此情景與金生初入寺廟之時未能識字的形象形成了鮮明的對比，更是讓大眾相信自己有佛陀親授的神通。

金生之第三形象則是其前往蜀山采林，卻出粵兌換珠寶，納資得太守一職并回鄉炫耀。金生“過其鄉里，仆從輿馬炫耀，一時親友爭趨奉之，生皆厚報，乃攜妻孥之任”，終于實現了當初遠游時許下的重諾。金生這三種形象與其說有不同之處，不如說是一種形象，其本質無非是展現了金生如何用其聰慧行詐，并不離金生頑劣的本性，也正是這三種形象使得金生的形象表現的淋漓

盡致。

金生之第四形象，作者僅簡單一語“緣歷盡艱難，深知民間疾苦，以清勤自持，故稱賢太守也”，這也是全文的一句總結，最終也成為整個故事的點睛之筆。雖然金生的第四形象并沒有過多的描述，但是卻能夠讓人陷入深思，金生是怎么從一名敗家、紈绔子弟的形象最終轉變成為一名知民間之苦的賢良太守呢？

金生從家鄉出走，最后榮耀歸鄉，中途的經歷無非就是扮作假和尚進入寺廟，然后詐取信眾錢財再離開粵東之地。而正是這經歷，使金生這一人物形象完成了最終的轉變。金生入寺廟之時，正逢寺廟失火，募緣修葺，有了“主僧留之，令其入市買物”的經歷，也就有了金生“緣歷盡艱難，深知民間疾苦”的體會，可見，粵東的這座古大寺實則成為了金生前后形象轉變的介質。為何寺廟能夠承擔這樣一個角色呢？寺廟作為佛教活動的場所，不僅僅是一種建筑形式，而且還是某種觀念、某種意識形態的象征。佛教本就講究人人皆有佛性，本性清明，只不過被貪、嗔、癡等煩惱所蒙蔽。寺廟歷來就是清靜之地，是能夠凝聚莊嚴神圣之氣的場所，金生形象的轉換由寺廟擔當介質，不但使故事情節的曲折合情合理，而且也借此傳達了寺廟之地的神圣和佛教對于人性的教化意義。關于人物形象經由寺廟而轉變的，在《客窗閑話》中，還有《神尼》一文可體現，《神尼》講述了一普通婦人由于雙目失明被主家遣走之后，由觀音堂老尼將其收留。足不出戶十年昕夕念誦佛號，不但雙目忽明，心胸了悟，而且還能夠書寫偈子以示于人。晦翁云：“但為氣稟所拘，物欲所蔽，則有時而昏然。其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。……此尼二十年心無沾染，自然靈明來復，洞見本真十八首偈子，不過道其所道，何奇之有？”可見，老婦之所以能“神”，也只是因為她常年清心修行，心處安然而使障蔽盡除。而老婦梁氏的形象轉變也是借由寺廟完成的。

無論《假和尚》、《神尼》的故事情節如何曲折離奇，作者終歸使“離奇”變成了“合情合理”，而兩篇故事的情節轉折點，作者都選擇了寺廟，這不僅因為寺廟是僧侶的聚集之地、信眾的朝向之處，而且還因為寺廟遠遠超出了一座建筑本身所具有的意義。寺廟是佛、法、僧的承接者，是一個莊嚴神圣的空間，也是人們由舊識走向新生、轉惡為善的“輪回之所”。正式這種超越建筑本身而具有的特殊象征，才使得寺廟成為了作者表達人可以轉惡為善，清凈本性的首選之地。

參考文獻：

[1] 吳熾昌. 客窗閑話[M]. 石家莊：河北人民出版社， 1985.

[2] 段玉明. 寺廟與城市關系論綱[J]. 西南民族大學學報（人文社科版）， 2010， （2）： 202-206

[3] 張振國. 奇詭詼諧 雅俗共賞——吳熾昌《客窗閑話》卮論[J]. 浙江工商大學學報 ， 2010， （3）： 33-37.