彝族哲學中的“天人合一”思想研究

【摘要】：四川彝族創世史詩《勒俄特依》、云南彝族古典史詩《梅葛》、貴州彝族神話史詩《索恒哲》等記載了宇宙的起源，人類的起源，天與人的關系，表達了彝族哲學中的“天人合一”思想。

【關鍵詞】：彝族;哲學;“天人合一”;思想

“天人合一”是中國哲學史上的一個非常重要的命題，也是彝族哲學史上的一個非常重要的思想。它影響著彝族人的宇宙觀、人生觀、價值觀和生態自然觀的形成與發展。

云南彝族八卦天文歷算圖（圖片來源：《彝族畢摩經咒譯注》第六十六卷）

一、四川彝族哲學中的“天人合一”思想

1.涼山彝族先民宇宙的起源中，人與大自然合一的思想

四川彝族先民認為，上有九重天，地有十三層;天上有天宮，地上彝家寨。認為，“宇宙”就是“天地”，天地由混沌演變水而來。如涼山彝族創世史詩《勒俄》中記載：“遠古的時候，上面沒有天，有天沒有星;下面沒有地，有地不生草;中間無云過，四周未形成，地面不刮風。似云不是云，散也散不去;既非黑洞洞，又非明亮亮;上下陰森森，四方昏沉沉。天地為分明，洪水未消退。正當這時候，一天反著變，變化極反常;一天正面變，變化似正常。天地的一代，混沌演變水。”[1]這里描繪的世界是一個混沌的世界，宇宙是一個混沌的宇宙，處于上沒有天，下沒有地，中間沒有云，上下陰森森，四方昏沉沉，天地未分明的狀態。這個時期，一天正著變，一天反著變，混沌演變水，水變天地。

在天地未分明前，誕生了四仙子：儒惹古達生于東，署惹爾達生于西，司惹低尼生于北，阿俄署市生于南。恩體古茲家，住在宇宙的上方。為了開天辟地，恩體谷茲請來仙子，“司惹低尼啊，開了九個銅鐵礦，交給阿爾師傅。阿爾師傅啊，膝蓋當砧磴，口腔當風箱，拳頭當鐵錘，手指做火鉗，制成四把銅鐵叉，交給四仙子。”[2]四仙子把天撬上去，把地掀下來，在四方開了四個眼。結果，風從東方吹進來，從西方吹出去;水從北方流進來，從南方流出去。接著，“司惹低尼啊，請來阿爾老師傅，將那四個銅鐵球，制成九把銅鐵帚，交給了九個仙姑娘，拿去掃天地。把天掃上去，天成藍瑩瑩;把地掃下來，地成紅艷艷。”[3]緊接著，“四根成天住，撐在地四方。四根拉天繩，扣在地四方。四個壓地石，壓在地四方。”又接著，司惹低尼開天，司惹約祖平地，司惹約祖為了平整地，請來阿爾老師傅，鑄造了九把銅鐵斧頭，交給九個仙小伙，隨同司惹約祖去平整地，“一處打成山，做牧羊的地方;一處打成壩，做放牛的地方;一處打成田，做栽秧的地方;一處打成坡，做種蕎的地方;一處打成啞口，做打仗的地方;一處打成深溝，做流水的地方;一處打成山凹，做安家的地方。”[4]最后，“阿衣蘇涅啊，鑿石開水道，水流遍四方。蘇涅勒格惹，披氈搭肩上，整地又栽草，草長一片青。”恩體谷茲，起身看地面，“一山長有樹，一山又無樹;一山長有草，一山又無草;一溝有水流，一溝又無水;一方有平原，一方無平原;一方有動物，一方無動物。”從此，大地上有了樹、草、水流、平原、動物。《勒俄特依》中的宇宙觀是“自然宇宙觀”，認為天地是由客觀存在的自然物質演化而來。在彝族先民的宇宙觀中，體現了一種“人和大自然合一”的思想。這是彝族先民在漫長的天地演變史中，開天辟地，造天地，創萬物，在與大自然長期發展中得出的經驗和領悟。

2.涼山彝族先民人類的起源中，人與大自然合一的思想

四川涼山彝族先民認為，天地萬物源于雪，雪生十二子，人類亦源于雪，動物亦源于雪，植物亦源于雪。如《勒俄特依》中描述到：“變化變化著，天上掉下泡桐樹。落在大地上，霉爛三年后，升起三股霧，升到天空去，降下三場紅雪來。紅雪下在地面上，九天化到晚，九夜化到亮，為成人類來融化，為成祖先來融化。做了九次黑白醮，結冰來做骨，下雪來做肉，吹風來做氣，下雨來做血，星星做眼睛，變成雪族的種類，雪族子孫十二種。有血的六種，無血的六種。”其中，無血的六種依次是：草、寬葉樹、針葉樹、水筋草、鐵燈草、藤蔓。有血的六種依次是：蛙、蛇、鷹、猴、人。《勒俄特依》中涼山彝族先民關于人類的起源是一種“雪變化說”，雪子十二支是自然演化的結果，演變的順序是先天地后人類。認為萬物有靈，人類與動物和植物同源共生，人與大自然本為同源體，體現了人與大自然合一的思想。涼山彝族宗教信仰中，崇拜自然，與大自然做朋友，愛護自然。有鷹圖騰崇拜、猴圖騰崇拜等，禁忌打鷹、殺猴。猴進化到第九代阿呂居子，猴氏有家譜，認為人和猿是同祖源的關系，并加以保護。其自然崇拜和圖騰崇拜，亦體現了人與大自然合一的思想。

二、云南彝族哲學中的“天人合一”思想

1.云南彝族先民“虎生萬物”中的“天人合一”思想

關于“天人合一”思想在云南彝族古典史詩《梅葛》中有“虎生萬物”或“虎尸化萬物”之說：“虎頭莫要分，虎頭作天頭。虎尾莫要分，虎尾作地尾。虎鼻莫要分，虎鼻作天鼻。虎耳莫要分，虎耳作天耳。虎眼莫要分，左眼作太陽，右眼作月亮。虎須莫要分，虎須作陽光。虎牙莫要分，虎牙作星星。虎油莫要分分，虎油作云彩。虎氣莫要分，虎氣成霧氣。”緊接著描述到：“虎心莫要分，虎心做天心地膽。虎肚莫要分，虎肚做大海。虎血莫要分，虎血做海水。大腸莫要分，大腸變大江。小腸莫要分， 小腸變成河。排骨莫要分，排骨做道路。”到這里萬物還未生成完，又描述到：“虎皮莫要分，虎皮做地皮。硬毛莫要分，硬毛變樹林。軟毛莫要分，軟毛變成草。細毛莫要分，細毛做秧苗。”最后描述到：“骨髓莫要分，骨髓變金子。小骨頭莫要分，小骨頭變銀子。虎肺莫要分，虎肺變成銅。虎肝莫要分，虎肝變成鐵。貼莫要分，貼變成錫。腰子莫要分，腰子做磨石。”[5]在《梅葛》第一部創世之開天辟地中，有云南彝族虎圖騰崇拜型的世界血肉整體聯系說，認為虎這種動物與世界有著血肉整體聯系。虎生萬物，人生于虎，人亦變虎。體現著天地人三者的緊密聯系，人與天地宇宙有著深刻的統一性，共同構成一個不可分割的宇宙整體，包含著人與天對應的關系，體現了“天人合一”思想。

2.云南彝族先民“希尼摩生萬物”中的“天人合一”思想

關于萬物的起源，流傳于云南彝族地區的彝文古籍《彝族創世史》（阿赫希尼摩）中，有“希尼摩生萬物”之說：“希尼萬物母，肚中的萬物，綠紅黃黑白，各色各種物，全部生出來。蒼天和大地，日月和星星，白云和濃霧，還有那彩霞，還有風和光，所有這些物，樣樣生下來。”阿赫希尼摩是萬物之母，將萬物一個一個全部生下來，生下的萬物不喂奶就不能成長，于是希尼摩用奶喂萬物，蒼穹到大地，凡是世間之物，都吃希尼奶。在希尼喂奶時，“奶水滴滴掉，一滴變成山，一滴變大地，一滴變樹木，一滴變竹子，一滴變果樹，一滴變藤子，一滴變道路，一滴變白艾，一滴變南瓜;苦奶掉一滴，變成苦艾草，變成了苦蕎，變成苦良藥。希尼的乳汁，掉到山頭上，三頭長青草;掉到箐溝里，箐溝出溪水。掉到道路上，即刻成泥土。天地千萬物，樣樣都吃奶。沒有哪一樣，不吃希尼奶。”[6]以上，“希尼摩生萬物”之說，表達了人與萬物都喝希尼奶成長，人與萬物是血肉整體聯系，天地萬物為一體的精神。同時，表現了人與自然為一個整體，人與其他動物都包括在這個整體之中，人與大自然合一的思想。

三、貴州彝族哲學中的“天人合一”思想

在自然界中，天地人三者是相應的。貴州彝族先民認為，在混沌時期，宇宙各方各處，沒有藍天，沒有大地，沒有人類，宇宙處于一片黑壓壓景致。不知過了多少歲月，混沌的宇宙慢慢變化，生出黑和白，黑白都在變，變化生出尼和能，尼和能變化又結合，產生陰和陽，陰與陽結合又變化，生出黑色物，物名索恒哲。“索恒哲他呀，著手造新人。他先用黃泥，捏成人外形，用金造骨架，形成人摸樣。他把成型人，用火來烘烤，讓他生出熱。人體生熱后，他又取來木，用木做人眼，人眼橫起生。人眼做好后，他就取水來，用水做人血。人血做好了，人體全做成。金木水火土，用來造骨架，用來造人型。五臟的造法，拿金來造心，拿木來造肝，拿水來造肺，拿火來造脾，拿土來造腎。造人物不變，方法已改進。造出一男人，造出一女人。男女造好后，他就對他們，各吹三口氣，他們就會動。”[7] 貴州彝族神話史詩《索恒哲》中的索恒哲，不但很勇敢，而且很聰明。當他出生后，忽在空中來，又在空中往，變化無窮盡，變化又新生。這個索恒哲以金木水火土五種物質，創造天地，創造日月星辰，創造人類。人類無氣就不成，索恒哲對著人口吹氣，有氣有思想，有氣會說話，有氣才會動。“陰陽分出后，乾坤分出后，分出五行來。五行生五運，運動生血氣，運動生生命，人類才產生”。“氣”作為生命起源的根源：“氣流則命生，氣斷則則命止;氣流則生，氣斷則人死。”它以神話藝術形式描述了宇宙和人類的起源、發展演化歷程，也描述了貴州彝族宗教祭祀的起源和發展的歷史。同時，表達了貴州彝族哲學中的“天人合一”思想。

四、結語

西方的指導思想是征服自然;東方的指導思想，由于其基礎是綜合模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。東方人對大自然的態度是同大自然交朋友，了解自然，認識自然;在這個基礎上再向自然有所索取。“天人合一”這個命題，就是這種態度在哲學上的凝練的表述。[7]在儒家看來，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種“天人合一”是一種自然的，但不自覺的合一。在道家看來，天是自然，人是自然的一部分。在錢穆先生看來，“天”就是“天命”;“人”就是“人生”。離開“人生”，也就無從來講“天命”。離開“天命”，也就無從來講“人生”。認為“人生”與“天命”最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。在季羨林先生看來，“天”就是大自然，“人”就是我們人類，天人關系是人與自然的關系。季先生對“天人合一”的看法同賓四先生意見不一樣，季羨林不把“天”理解為“天命”，也不把“人”理解為“人生”。在彝族人看來，“天”就是“宇宙”，“人”就是“人類”，天人關系是人與世間萬物的關系，“天人合一”的思想就是天與人的和諧一致，這是古代彝族人生的一種宗教信仰，也是古代彝族人主要的宇宙觀，同時是彝族古代哲學中的重要思想。

參考文獻：

[1] 沙馬拉毅 主編，《彝族古歌精譯》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第63頁.

[2] 沙馬拉毅 主編，《彝族古歌精譯》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第64頁.

[3] 沙馬拉毅 主編，《彝族古歌精譯》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第65頁.

[4] 沙馬拉毅 主編，《彝族古歌精譯》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第66頁.

[5] 沙馬拉毅 主編，《彝族古歌精譯》，北京：民族出版社，2013年6月第1版，第299頁.

[6] 云南省少數民族古籍整理出版規劃辦公室 編《彝族創世史——阿赫希尼摩》（漢文、彝文對照），昆明：云南民族出版社，1990年3月第1版，第10-11頁.

[7] 貴州省民族古籍整理辦公室 編，王富慧（珠尼阿依）譯注：《彝族神話史詩選》，北京：民族出版社，2013年4月第1版，第67頁——68頁

[8] 季羨林著，《季羨林談文化》，北京：人民日報出版社，2011年2月第1版，28頁.