淺析《菩提道次第廣論》

【摘要】：宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》就像黑夜里的一盞明燈，指引尋求佛果的修行人，走出黑暗趨向正道。由于本論為修學佛法時的經(jīng)典巨著，涉及內(nèi)容廣大，故選擇初修法門-----“下士道”，即獲得人天快樂的法門，談?wù)勛约旱睦斫狻Ｖ饕獜挠H近善知識、禪思人身難得、生死無常、三惡趣苦以及深信業(yè)果幾個方面來談。獲得人身的我們不僅要經(jīng)常思維以上幾個方面，并應將思維后所獲得的智慧運用到現(xiàn)實生活中的方方面面，才能生生世世不墮惡趣，而只有有了生人天善趣之基礎(chǔ)，才有圓滿機緣聽聞佛法，趨入正法之道。

【關(guān)鍵詞】：下士道;善知識;人身難得;因果業(yè)報

宗喀巴大師著，法尊法師譯的《菩提道次第廣論》，使我對佛法有了更深刻的了解，同時對宗喀巴大師廣深的知識及高深的修正經(jīng)驗倍加崇敬。宗喀巴大師的這部論就像黑夜里的一盞明燈，指引尋求佛果的修行人，走出黑暗趨向正道。本論共有二十四卷，由于本人才疏學淺，加之譯文為古文，較難讀懂，在閱讀過程中遇到很多困難，在似懂非懂中將本論研習完畢，總的來說獲益匪淺。在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)這部論中的很多觀點與之前白瑪措老師教授的《五部大論》中的《現(xiàn)觀莊嚴論》以及大學時期老師推薦閱讀的《愛心中爆發(fā)的智慧》中的部分內(nèi)容，有很多異曲同工之處，較之《愛心中爆發(fā)的智慧》語言精煉、通俗易懂，所以本人將三者融匯貫通，進一步進行學習，以便對《菩提道次第廣論》中的內(nèi)容有更明晰更深刻的理解和認識。由于本論為修學佛法時的經(jīng)典巨著，涉及內(nèi)容廣大，故下面選擇初修法門——“下士道”，即獲得人天快樂的法門，談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

首先對本論的主要內(nèi)容作簡要介紹：《菩提道次第廣論》是由以“第二佛陀”著稱于世的宗喀巴大師，46歲時（1420），在惹真寺造的，之后廣事弘講。 “菩提”，指所求的佛果;“道”，指趣證佛果所必須經(jīng)歷的修學過程;“次第”，就是說明修學的過程必須經(jīng)歷這些階段，自下而上、由淺入深、循序漸進，不可缺略、紊亂或（邋遢）等，故名“菩提道次第”。（見《菩提道次第廣論》）。本論總攝三藏十二部經(jīng)的要義，循著龍樹、無著二大論師的軌道，按“三士道”由淺入深的進程而編成的。何謂“三士道”？ 即尋求佛果的修行人所追求的目標，是任何一種根基的人，從初發(fā)心乃至證得無上菩提，中間修學佛法所必須經(jīng)歷的過程。“三士道”在初修佛法的人和獲得佛果之間架起了一座橋梁，唯有按照此次第，一步一個腳印，才能證得無上菩提。

其次就通過本人閱讀本論后對\"如何獲得人天快樂\"？也就是對初修法門（下士道）的修行方法作簡要介紹：

阿底俠尊者認為修學佛法要根據(jù)個人的根基，根基不同所修法門也不同，而宗喀巴大師認為修學佛法要根據(jù)次第，任何一種根基的人都要一步一步地修行，無一例外，唯有依據(jù)次第修行，才能獲得佛果，所以宗喀巴大師提出了三士道”的修行方法。“三士道”是尋求佛果的修行人所追求的三個目標，而”下士道”是初級目標（普通人的追求目標），是休學佛法的基礎(chǔ)，根深才能蒂固，猶如修建房屋，地基牢固，萬丈高樓才能平地起，故“下士道”作為修學佛法的基礎(chǔ)，在整個修學過程中起著格外重要的作用。修學”下士道”的人追求的是人天快樂，“人天快樂”的“人”指修學佛法的地球人，“天”指的是欲界天人、色界天人、無色界天人。這種“天人”指的是一種高級生命，并不是抽象的“神”。“天人”也屬六道眾生，有生死、有苦樂、有生命，他們的特點就是生存條件好、壽命較長，處于比地球人較高的發(fā)展階段（詳見《俱舍論 世界篇》）。在六道中人和天人（包括阿修羅）與三惡道（動物、惡鬼、地獄）比較，人和天人處于相對快樂的境界，故轉(zhuǎn)生人間和天界，享受人天的快樂，就成了普通人的理想追求目標。下面就本人的理解對獲得“人天快樂”應思維的三個方面作簡要介紹：：

一 、親近善知識，皈依三寶：一切教授的首要是不舍離善知識，善知識是修學路上的增上緣，故修下士道也應以親近善知識為基礎(chǔ)，從六道輪回的苦海，到達涅磐的彼岸，需要有善知識的引導，其貫穿于整個修學佛法的過程，是成佛的燈塔。何謂“善知識”？指具有正知正見，德才兼?zhèn)洌芤龑П娚鷶鄲盒奚疲呄蚍鸬赖牧紟熞嬗眩址Q善友、親友、勝友。《大涅磐經(jīng)》云：何故名為善知識耶？善知識者能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故名善知識;復次，善知識者，如法而說，如說而行，自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是則得名為真善知識;自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故名善知識;自能修行信戒布施，多聞智慧，復以是義名善知識。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，只有有了善知識正見的加持、培養(yǎng)、造就，才能與殊圣的佛法接軌。我認為尋求佛果的修行人的善知識就是上師，即集三寶于一身的現(xiàn)世佛。何謂三寶？在佛法中稱佛，法，僧為\"三寶\"，有清靜無垢，威力無窮，稀世珍寶之義。佛寶指具足四身之佛;法寶指八萬四千法和道，滅二諦;僧寶大乘佛法專指見道以上的圣僧，菩薩。在修學佛法的道路上，佛是指路人;法是道路;僧是熟悉道路的伙伴。我們要皈依三寶，經(jīng)常思維三寶的功德，進而對三寶生起強大的信心，正所謂“信為道源，功德母”，從而皈依上師，對具備佛法知識，德才兼?zhèn)涞纳蠋熒馃o量信心，讓自己家精神依靠上師，以一顆真誠的心對待上師，這樣才能得到上師的加持。上師是三寶的代表，是可見，可聞，可以感受到的現(xiàn)世的三寶， “上師”會告訴我們獲得人天快樂、解脫、以致成佛的方法，故只有皈依上師，有了上師的引導，才能趣入佛法，達到各自所追求的目標，上師在整個修學佛法的過程中起著不可或缺的作用。皈依上師的目的并不僅僅是參加一個儀式，而是為了更方便的學習佛法，將佛法運用在生活中，最終自利利他，對輪回以及自我為中心的習氣要產(chǎn)生出離心，努力擺脫煩惱以及貪、嗔、癡帶給我們的危害。皈依之后要以佛法為標準，嚴格要求自己，并以自己的“身、語、意”來影響身邊的眾生，早日達到所追求的目標。

二、 有了上師的指引后，就應通過禪思人身難得、生死無常、三惡趣苦等三個方面來斷除貪執(zhí)現(xiàn)世，出離三惡趣之心。第一：由于只有人類才具備信佛、學佛的條件，故人身難得。所謂人身難得是因為轉(zhuǎn)生人類在前世需要具備獲得人身的足夠的善德善行和投生人類的強烈愿望。但是世人的一生，渾渾噩噩，受愚昧惰性的驅(qū)使，身不由己干著惡事，進取向上的善念善行很少產(chǎn)生，所以轉(zhuǎn)生人類的條件很難具備，轉(zhuǎn)人的機會很少，因此人身難得。如何獲得具足良緣的人身？應做到守十善戒，不犯十惡戒;心地善良、與人為善，濟貧救苦等善行;有獲得人身的良好愿望，即強烈的投生定向愿望（“愛”），特別是臨死前的愿望，對投生靈魂的導向起著非常重要的作用。獲得人身必須具備以上善緣，那么想想世人的所作所為，下世獲得人身的能有幾個？所以佛說：“其他生命多如大地之塵，人類如指甲皮上的塵。”我們有幸獲得具足良緣的人身，就要不誤時機的創(chuàng)造人生最高的價值，做很多的善事，造很多的善業(yè)，通過這個人身去用功，修行，然后讓自己一步一步達到自己所追求的目標。人的生命處在六道輪回中上升或下降的中間站，升降的機會完全掌握在自己的手中，何去何從完全掌握在自己的手中，正是機不可失，時不再來。第二：通過觀想必死無疑、死無定期、死時除佛法外別無依靠來明白生死無常的道理。在輪回世界上沒有一處逃脫死神的安全地，沒有一個生而不死的生命，過去從來沒有過，今后的科學再發(fā)達也不會有，誰都改變不了生命的規(guī)律，因此我們不能有不死的僥幸心理。我們每個人都像是被判了死緩的罪人，一年年、一月月、一天天、一個時辰一個時辰的在接近死期，人的一生非常短暫，佛經(jīng)中把人的一生比作行云、流水、閃電、晨露，所以我們必須抓緊時間，努力修行，充分認識生死規(guī)律，清醒地，認真地對待死，做到有備無患，有恃無恐，而不是將自己短暫的一生荒廢在睡眠、為生存和虛幻的名利地位奮斗競爭中。那么如何才能做到不怕死？一是充分認識和掌握死亡的規(guī)律，并通過入定反復體驗死亡過程，到死時控制意識，把死亡融入禪中，安詳自在的死去;二是認識善惡報應，生前積德行善，不做壞事，死后不怕墮入地獄、餓鬼、畜牲道，心底坦然，無所畏懼。三是生時抑制貪欲，看破紅塵，臨死時沒有失去財富、親人的痛苦和失落感;四是生前改惡從善，悔罪洗刷罪業(yè)，免去兇殺暴死和受罪的惡癥，得到善終。

（下轉(zhuǎn)至第112頁）

（上接第99頁）

通過以上的思考觀想，明白只有佛法才能對死起作用，淡化世俗之心，努力為后世的幸福創(chuàng)造條件。第三：思維三惡趣苦，對三惡趣生起厭離心。三惡趣指六道中的畜牲道、餓鬼道、地獄道。畜牲包括各類動物、昆蟲、微生物;餓鬼是指一種遭受饑渴之苦的生命，并非“神鬼”的鬼;地獄生命是指身心之苦十分嚴重的一類生命，不一定有特定的區(qū)域。如墮入三惡趣，將永遠得不到聞法和修法的因緣，我們有幸獲得人身，有緣修學佛法，就應不貪執(zhí)現(xiàn)世，放下今生的一切，將追求現(xiàn)世樂轉(zhuǎn)向追求后世樂，使煩惱無法主宰我們的心，修出離三惡道的心，以免墮入三惡趣。

三、 深信業(yè)果：常言道：“善有善報，惡有惡報，假如不報，時機未到，時機一到，全部都報”，業(yè)果是真實不虛的，沒有人能夠不受業(yè)果法則的約束。深信業(yè)果，也就是要相信六道輪回，三世因果。我們造了善業(yè)，就會生到三善道，造了惡業(yè)，就會生到三惡道，前生造什么業(yè)，今生就感什么果，我們今天擁有的這個色身，是業(yè)力所感得的，因為前生前世造了人的業(yè)，才有今天的血肉之軀。業(yè)來自于身、語、意三者，其中最主要是由意來決定善惡，如為了眾生的利益，開殺戒對惡人進行懲罰，是善行;為了個人利益，為了名利地位，念經(jīng)拜佛，舉辦慈善事業(yè)，形似善行而實為貪心的表現(xiàn)，不能算作真善，真善是不能有私心的。惡行中最典型的是十惡行為，十惡指殺害生靈、偷盜別人的錢財、非法奸淫、欺騙撒謊、挑撥離間、惡言傷人、引起是非的言論、對別人的錢財起貪心、產(chǎn)生害人和報復的念頭、不相信善惡報應的邪見等。戒除十惡，便是十善。十善戒是佛教三乘戒律的根本，也是區(qū)別真假佛教徒的根本標志，違犯十善戒者，重者必墮三惡道，輕者也會受到相應的報應，行十善者則會今生樂享天年，來世投生三善道，享受人天之樂。相信因果業(yè)報，可以轉(zhuǎn)變自己的心態(tài)和行為，使我們開始修行，持續(xù)不斷，乃至達成三大意義（來世安樂、解脫、成佛）。總之，業(yè)決定了一切，我們應以斷惡修善為因，懺盡今生罪業(yè)，累積快樂的因緣，獲得生人天善趣、且財富受用圓滿之福報。

以上是本人通過閱讀《菩提道次第廣論》后總結(jié)的關(guān)于獲得人天快樂的修學方法，本人認為只有經(jīng)常思維以上三個方面，并將思維后所獲得的智慧運用到現(xiàn)實生活中的方方面面，才能生生世世不墮惡趣，而只有有了生人天善趣之基礎(chǔ)，才有圓滿機緣聽聞佛法，趨入正法之道。

最后對宗喀巴大師生起無量信心，愿宗喀巴大師加持有緣眾生，早日通達道次第。

參考資料：

[1] 法王周加巷著、郭和卿譯， 《至尊宗喀巴大師傳》， 青海人民出版社，2004年版。

[2] 多識仁波切， 《愛心中爆發(fā)的智慧》， 民族出版社出版社，1996年版。

[3] 宗喀巴大師，《菩提道次第略論》， 西北大學出版社，2004年版。

[4] 阿底峽尊者，《菩提道炬論》

[5] 索達吉堪布，《入菩薩行廣釋》，上海佛學書局。

[6] 楊勇，《俱舍論 》業(yè)思想研究， 宗教文化出版社出版。