苯教伏藏與藏族文化心理探析

【摘要】：宗教文化是藏文化的本質和核心，作為宗教傳承方式之一的伏藏，對藏族宗教發展產生了深遠的影響，并為廣大藏族信眾所崇奉，反映了一定的藏族文化心理。苯教伏藏亦在苯教發展史中發揮了重要作用，是珍貴的歷史文化遺產，極具研究價值。本文運用文獻分析和文化人類學的方法，擬通過對苯教伏藏法的出現與發展、類型、及其在苯教傳承中體現的作用、價值進行分析，探究苯教伏藏與藏族文化心理的密切聯系。

【關鍵詞】： 苯教;伏藏;藏族;文化心理

由于自然環境，社會歷史和宗教習俗等的獨特性，藏民族形成了具有鮮明民族性的文化心理、民族品格和精神觀念。其突出表現在對宗教的虔誠信仰、智慧內斂的性格特征，作為苯教傳承方式之一的伏藏行為同樣與藏族文化心理關聯極多。

伏藏，意為被埋葬的寶藏，其并非世俗意義的金銀之物，而是各種宗教經典、法器等物被秘密埋入地下、巖縫、石洞中，等待后世機緣被發掘以傳承和教化眾生。伏藏的內容龐雜，充滿神秘色彩，它行使宗教傳播的功能，尤其在苯教和藏傳佛教各大教派發展史上產生了深遠影響，占有一定地位。作為藏族宗教所特有的一種文化現象，伏藏反映了強烈的藏民族文化心理特質及世世代代藏民族的宗教和知識體驗。探析苯教伏藏，可了解伏藏法發生的因由、苯教傳承發展情況及苯教徒和藏族信眾們的文化心理。

一、苯教伏藏之歷史源流

關于伏藏法源流的情形，據《土觀宗派源流》所載：“伏藏之法，天竺（古印度）古來就有，藏地其他宗派中，也是屢見不鮮的。”①

在藏地，最早的伏藏行為出現于吐蕃贊普松贊干布時期佛教傳入藏地后。當時便已譯出《寶篋莊嚴經》、《百拜懺悔經》等部分佛經，只是藏文創制不久，且佛教在藏地根基尚淺，受到苯教抵制，梵文佛經難懂，不利廣泛傳播，只好將其埋藏以待日后時機。《柱間史》亦記載：“松贊干布為赤尊公主建大昭寺屢遭毀壞期間，為鎮壓羅剎女四肢關節，在四如的四面八方修建了昌珠寺等一十二寺，并埋藏佛經、法器等物”。②可看出當時苯教徒對佛教徒建寺立殿的反對和埋藏伏藏的另一目的在于“鎮伏鬼神、禳災祈福”。至贊普赤松時期佛教有了極大發展，也是伏藏的重要發展期。從印度迎請的蓮花生、無垢友、貝若雜那等高僧在傳播佛法時發覺當時吐蕃信徒接受深奧的密法的素養尚不足，廣泛傳播的時機還未成熟。考度形勢后，暫將大批經文典籍先后埋藏在桑耶寺和山巖湖海之中，望日后能繼續傳播。赤熱巴巾時，因部分密法的流行遭到禁止，也被埋藏起來成為吐蕃后期另一部分重要伏藏。公元9世紀初藏王朗達瑪倡苯滅佛，一些佛教徒為免經典被損壞便藏起來，又成為一批重要的伏藏。

藏族本土宗教——苯教的伏藏起始于佛苯之爭中佛教取得勝利后，一些苯教師在被迫離開自己世代掌管的寺院前將許多經書埋藏起來，成為“伏藏”。《斯巴續部》載，在贊普赤松的強權威懾下，著名苯教大師鎮巴南卡以允許他將大量苯教典籍埋藏地下為條件改宗信仰佛教。鎮巴南卡說：“將苯教法伏藏后，苯教法不會衰敗，等邊地的軍隊像秋天的果實一樣涌現，藏族處于衰弱時期，苯教就開始興盛并被信奉。”據《嘉言庫》記載，當時埋藏的地方除吐蕃幾處邊境地方外，主要有“伏藏之王”的最重要四處，分別是桑耶黑塔、欽崖達珍、大昭寺和協瑪雍仲。而蓮花生大師也有預言說：“在很久以后，人們以殺生為食，以惡為行，那時給這些罪惡的人們苯教的種子，苯教的法會持明，那時我也護持苯教法。之后，在東邊出現四位以‘者’為名的國王，即苯教師為大臣者、驢耳者、食人者和池塘宮殿者，使苯教法得以弘揚。”③據《扎羌》記載：“九大法力者、鎮巴南卡等在牛年春季將苯教經典分類，包括‘伏藏王’一部、‘伏藏臣’四部、‘伏藏臣下臣’一部，共計六部，尤其是埋藏了‘大密伏藏五部’和一千七百‘小伏藏法’。如此，在國王的神廟及山巖、塔中伏藏了很多苯教經典。”

此后，辛饒米沃且的后裔辛欽魯噶于公元1017年發現的伏藏被認為是苯教教義和教規的核心。從赤松德贊三十二歲時滅苯到辛欽魯噶掘藏，中間經歷了二百六十八年，期間出現了十五位掘藏師，其中最早的一般認為是三位游方人。據載，南方尼泊爾的三游方人根卻扎巴、聶莫公波、色滾然丹因貪財盜走了桑耶寺的一口鐵箱，結果里面是三個裝了苯教經典的皮袋。其中的熊皮袋后來被換予堆龍地方的苯教徒塔西楚斯，里面是秘咒的內外密三部，尤其是有大圓滿諸法本。據說袋底有一升白青稞，教法種子為白色的說法由此興起。而北方拉堆垛斯的曼宮一帶的苯教徒色古得到的虎皮袋中有戒律、六續、薩里十二教言、訣竅神引導、七續等，豹皮袋中有內、外、密三種十萬共三十四函。總共出現了三百四十部苯教法本，伏藏苯教法由此開啟，并被視為“苯教后宏期”的開始。

苯教師掘出的伏藏法頗為龐雜可觀，除桑耶寺外，另有雅隆紅山、岡底斯山、志藏塔嘎等伏藏，《藏族雍仲苯教史妙語寶庫》中梳理記載的便有八十多處。這些記錄均為具有一般和殊勝智慧眼光的圣士們在教法源流中寫到的，有明確的證據。

綜上，可以看出在吐蕃王朝時期三次較大的滅佛事件（松贊干布去世后、赤松德贊前期、朗達瑪時期）以及幾次滅苯事件中，每次都有一批佛教或苯教的經典、法器等被埋藏起來。而苯教伏藏歷史久遠，是從吐蕃時期開始的佛苯斗爭的產物，由于各種歷史機緣、宗教和社會政治文化環境，出于發展教法和利于本派傳承的心理而保存經籍的一種方式。

二、苯教伏藏類型及價值

（一）苯教伏藏類型

苯教伏藏可分為三種類型：

1.因發掘地點不同，而分為南、北、中、康地伏藏法以及新伏藏法。（1）北伏藏法。指尼泊爾的三位游方人掘出的教言和伏藏法，屬于此類的有阿沖拉伊旺修、瑪爾巴盤桑、綽珠、曲吉僧頓布古的苯教伏藏法及郭德帕巴從雍仲獅躍山掘出的教法等。（2）南伏藏法。主要指辛欽魯噶掘出的伏藏法。屬于此類的有巴卓瑪、協扎瑪、羅扎孔廷瑪及薩東周拉等發掘的苯教各部。（3）中部伏藏法。有葉爾宗瑪、桑耶寺果康瑪伏藏法歸入了北傳，其他的桑耶加迪瑪、章阿瑪、桑耶嘎奎瑪以及拉頓本杰掘出的屬于中部伏藏法。（4）康地伏藏法。是由阿瓦谷汝辦瓊、奎伯羅珠、郭沃掘藏師等掘出的許多伏藏教法。（5）新伏藏法。有瑪頓索茲、瑪姜美等的教言、伏藏法，先輩們將其歸入新伏藏法類。現在雖沒有這樣劃分，但此處作為參考提及，今天多將協西雍仲加布以下的稱為新伏藏法。

2.按內容分，有（1）教言類。通常所說有十三類，但較簡單完整的分類法是教言無量經部、凈相廣說十萬部、深奧道秘咒部、無上心性部共計四部。（2）教言解說類。包括教言、續部等各自分別的解說類和教言總體解說類共計兩類。（3）教言、教言解說的意義解說和目錄編排。有堪青尼瑪丹增所著《關于教言、教言解說類經文的說明極明日光》和《經文分類目錄教法蓮花日光》，為智者善說，可供習用。

3.就形式而言，“伏藏文獻《蓮花生大師本生傳》中將伏藏分為18種，即深奧伏藏、密伏藏、設想伏藏、心伏藏，合稱為‘四大藏’;另有物伏藏、靈魂伏藏、附伏藏、瘋伏藏、印度伏藏、吐蕃伏藏、王伏藏、父伏藏、母伏藏、中性伏藏、外伏藏、內伏藏、中伏藏和財伏藏。”④概括起來伏藏形式有實物伏藏和心間伏藏兩種。實物伏藏為經典、法器、佛像、伏藏師的隨身物等。心間伏藏又稱“意念伏藏”或“識藏”，相傳伏藏大師還將佛經藏在某些人的靈魂和意識深處。當開啟伏藏的因緣契機到時，掘藏師頭腦中會出現伏藏內容與情景，這時便立即指出伏藏地點或誦出、寫出伏藏經文。有學者認為這或是一種基因攜帶著記憶信息的遺傳，至后人有了某種際遇，記憶便被激活。此觀點目前雖無確切證據，卻使伏藏這種宗教文化傳承方式更具神秘和神圣性。

（二）苯教伏藏的宗教與社會價值

苯教伏藏是構成該教派的重要密法經典，苯教創始人辛饒米沃且的三本經典《朵堆》、《賽米》、《光榮經》中前兩部便都是伏藏，后者被稱為密傳經典。對于伏藏、掘藏的記述、傳聞中有著神秘的隔世機緣關系，有時掘藏師所掘出的伏藏典籍在幾百年前就由伏藏大師明白地預言了掘藏時間、掘藏師姓名年齡及伏藏發掘后的去向機緣等。這其中亦不乏作偽者，然而其保存價值不容忽視，并在藏族宗教文化發展史中發揮了重要作用：1.伏藏為苯教傳承發展提供了條件和基礎，完善了典籍結構體系;2.伏藏是人類珍貴的歷史文化遺產，保留了內容浩瀚的藏族文化，極具研究價值。其內容除教法外，還有天文、歷史、醫藥等內容，均借伏藏的形式得以流傳下來。

對于伏藏的看法至今眾說紛紜，其真偽摻雜，有些學者認為可信，另一些質疑是后人假托的作品。無論如何，伏藏和掘藏使苯教有了更加神秘的色彩，其間有歷史際遇、人世滄桑和心愿祈望，亦不乏大師們的童稚之趣。并且，對伏藏的研究分析仍十分具有意義，特別是對于伏藏史料中一些重要歷史事件及經典形成的年代的考證等，將對苯教發展史和藏文化的研究提供比較可靠的佐證。伏藏不僅是藏族社會極具特點的文化和繼承傳統文化的鑰匙，更是研究和了解當時社會必不可少的工具。目前，國內外藏學界對伏藏的研究也極為關注，并且取得了許多成果。

三、苯教伏藏中透射的藏族文化心理

文化心理或文化行為的形成過程是心理與文化的相互建構過程，藏族宗教中的伏藏行為與藏族文化心理也是相互建構、影響的因果關系，同時與特定的自然環境下，宗教同民眾的生活、思維模式和信仰等有密切的聯系。作為宗教傳播媒介之一的伏藏文化，植根于藏族信眾生活與精神世界，并隱含著某種思維模式和認知觀念，反映了一定的藏族文化心理和民族精神。

伏藏文化是藏族宗教思想的體現。藏傳佛教吸收苯教的一些基本理念、儀式，與之融合后滲透到藏族的生活和靈魂深處，成為藏區的主流意識文化形態，構成他們的核心價值觀。伏藏是佛教文化在藏地的初傳與原苯教文化的沖突性和近源性結果。面對惡劣險峻的自然環境和復雜的政治環境，對未來樂觀堅毅的性格與純樸的品格，使藏族信眾對宗教的虔誠把伏藏文化推向至高的的位置，甚而奉為“圣跡文化”。他們對發掘出的經典與器物、奉為圣地的伏藏處、神秘智賢的伏藏師和掘藏師的供奉、膜拜充分說明了這一點。這樣的恭敬也引發了一些人偽造伏藏的不義行徑，其中有些是為確立其教法的傳統和經文的神圣性，也有為名利弄虛作假的，在一定程度上反映了藏族的理性思維和價值觀念。一些苯教伏藏中有不少語匯來自佛教，經鑒定是佛教在西藏占優勢后的作品。這在世界文化史中并不特殊，即藏民族在接受以佛教作為傳播載體的外來文化的同時，一方面將自己的本土文化與外來文化糅合，使其具有藏族色彩;另一方面那些保持原有文化（特別是繼續信仰原來宗教----苯教）的社會群體，在外來文化的影響下，也進行了改造苯教的活動。他們運用各種手段，包括預先寫好“經典”埋入土中，再由自己發掘等方法，希望使人相信苯教原本就有十分豐富的內容。其做法雖顯拙劣，然而從宏觀的角度來看，卻是文化中一種“排斥導致自行融合”的現象，并使藏地文化從總體水平上得到了極大的提高。

苯教伏藏文化不僅是以一定目的為需求的自主行動，文化繼承這一行為同時也是和文化創新同樣重要的一種智慧。（一）苯教伏藏體現了藏民族的文化心理。因為藏地信眾生活于一個崇尚宗教的社會環境，而藏族歷史上掌握文化知識和懂得文字的多數是僧侶文人，他們具有的苯教和藏傳佛教思想的世界觀、人生觀滲透到廣大信眾的生活狀態、情感和心靈世界的訴求，因而伏藏這樣的宗教行為在保持宗教神圣性、系統性的同時是契合并反映藏族文化的思想的。（二）藏民族的文化心理同時也影響了苯教伏藏文化的發展，藏族群眾對宗教的精神需求與持久虔誠的信仰、對神秘伏藏典籍的頂禮膜拜，使得伏藏文化隨著苯教和藏傳佛教的發展有了存在的空間與土壤。這是宗教在藏區長期傳播的必然結果，也是其還將長期在藏族地區存在的群眾文化心理素質方面的基礎。

四、結語

苯教伏藏與藏族文化間的關系表現為藏族歷史發展過程中形成的以宗教為特征的民族文化心理素質在起作用。宗教文化是藏文化的本質和核心，其在長期發展演變過程中滲透到藏族社會的各層面，對群眾的文化心理素質的形成有極大的影響。民眾對苯教的伏藏等圣跡文化的崇拜根深蒂固，經千余年發展，已在民間形成了一些民俗和習慣。總之，藏族文化心理素質中宗教文化占有很大成分。藏族宗教與文化間的關系如此緊密，使伏藏與藏族文化心理相互影響，源遠流長，形成了伏藏文化及其研究體系，與苯教和藏傳佛教在藏地深廣的影響力構成的穩定的藏文化條件和共同的心理素質有關。

藏族伏藏文化包含著深厚的民族文化內涵和心理意蘊，在伏藏與掘藏過程中，宗教精神和民族文化得以生生不息。通過研究藏地苯教伏藏文化，我們可以了解到藏族歷史發展中的宗教信仰、典籍儀軌、社會制度和民族心理等文化意蘊。對于豐富燦爛的伏藏文化還需要我們在研究中去偽存真，進行更多的探尋、解讀，同時，對苯教伏藏文化的重視和保護也勢在必行。

注釋：

①土觀·羅桑卻吉尼瑪，土觀宗派源流，劉立千 譯注，西藏人民出版社，1999，第37頁.

②阿底峽，柱間史，盧亞軍譯，甘肅民族出版社，1997，第158頁.

③夏雜·扎西堅參，藏族雍仲苯教史妙語寶庫，劉勇 譯注，民族出版社，2012，第116頁.

④洛珠加措、俄東瓦拉譯，蓮花生大師本生傳，青海民族出版社，1990，第358頁.

參考文獻：

[1] 芭·丹杰桑布，苯教源流弘揚明燈（藏文），中國藏學出版社，1991.

[2] 才讓太，苯教文獻及其集成，中國藏學，1990（2）.

[3] 李炳全，文化心理學，上海教育出版社，2007.