牧童的寓意與“從娃娃抓起”

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。（杜牧）蠶娘洗繭前溪淥，牧童吹笛和衣浴。（僧貫休）草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫衰衣臥月明。（呂洞賓）牧童騎黃牛，歌聲振林樾。（袁枚）……

這樣的詩句，在中國古代詩文中可謂常見。清新、純真而又懵懂、少識則是一般對“牧童”乃至以村落文化為主要背景下的孩童們的普遍認識。然而，在著名的《水滸傳》中其第一回“張?zhí)鞄熎盱烈摺保莻€牧童形象更加具有寓言的韻味。

話說洪信太尉奉旨親自恭請張?zhí)鞄煹穆吠局校诮?jīng)歷了猛虎巨蟒等等驚恐之后，境況出現(xiàn)了極大的轉換：只聽得松樹背后，隱隱地笛聲吹響，漸漸近來。太尉定晴看時，只見那一個道童，倒騎著一頭黃牛，橫吹著一管鐵笛，轉出山凹來。太尉看那道童時，但見：頭綰兩枚、r髻，身穿一領青衣。腰間絳結草來編，腳下芒鞋麻間隔。明眸皓齒，飄飄并不染塵埃，綠鬃朱顏，耿耿全然無俗態(tài)。……只見那個道童笑吟吟地騎著黃牛，橫吹著那管鐵笛，正過山來。洪太尉見了，便喚那個道童：“你從那里來？認得我么？”道童不睬，只顧吹笛。太尉連問數(shù)聲，道童呵呵大笑，拿著鐵笛，指著洪太尉說道：“你來此間，莫非要見天師么？”太尉大驚，便道：“你是牧童，如何得知？”道童笑道：“我早間在草庵中伏侍天師，聽得天師說道：‘朝中今上仁宗天子，差個洪太尉，赍擎丹詔御香，到來山中，宣我往東京做三千六百分羅天大醮，祈禳天下瘟疫。我如今乘鶴駕云去也。’這早晚想是去了，不在庵中。你休上去。山仙毒蟲猛獸極多，恐傷害了你性命。”太尉再問道：“你不要說謊。”道童笑了一聲，也不回應，又吹著鐵笛，轉過山坡去了。

在這里，身為達官貴人，儼然社會“精英”的太尉大人，在不染凡塵，聰慧明快的牧童面前，簡直成了木訥蠢笨的“呆豬”！可笑的是，這位在牧童面前狀如呆豬的大官人回到道觀里后，又恢復了那頤指氣使的大老爺?shù)呐深^。當他傲然復述其驚恐經(jīng)歷后，真人道：“太尉可惜錯過！這個牧童，正是天師。”太尉道：“他既是天師，如何這等猥負獕？”真人答道：“這代天師，非同小可！雖然年幼，其實道行非常。他是額外之人，四方顯化，極是靈驗。世人皆稱為道通祖師。”洪太尉道：“我直如此有眼不識真師，當面錯過！”這一下，給那達官貴人色厲內荏的土豪作派又增添了傳神的筆墨。尤其是他那以牧童為“猥獕”的見識，可謂入木三分！從教育史的角度來考量，牧童與太尉的對比可謂對以“倫常”“八股”為核心內容與形式的封建教育極為辛辣的諷刺。

“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”隨著社會的變遷和發(fā)展，這樣的兒童學習生活的景象，已在由曾經(jīng)的司空見慣，逐漸變得愈來愈稀缺，愈來愈遙遠。但，萬變不離其宗。兒童教育事業(yè)的改革發(fā)展，要呵護和保有其清新、純真的天性，還要改變其懵懂、少識的狀況，幫助其身心健康全面地發(fā)展，則是其帶終極性的核心要義。從在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志號召“兒童們團結起來，學習做新中國的新主人”，到1977年鄧小平同志強調“教育要從娃娃抓起”，直到如今，到未來……。廣大的作教育工作的朋友們，我們任重道遠啊！