蘭亭論壇——王義之的真相

探幽尋微鉤深致遠

4月22日上午9時，作為第五屆中國書法蘭亭獎的重頭大戲，也是本屆蘭亭獎活動最大亮點的“蘭亭論壇”在紹興蘭亭書法博物館開講。為提升本屆蘭亭獎的學術含量，促進學術研究成果向書法創作領域的轉換，本屆蘭亭獎特別增設了此次“蘭亭論壇”，作為國內外書學專家學者、青年才俊共同搭建的書學研究學術平臺。

本次“蘭亭論壇”的主題是“王羲之的真相”，五位來自國內外王學研究領域的頂尖專家應邀在論壇上發表了精彩的學術演講，與來自全國各地的專家學者和書法愛好者共襄學術盛舉。

上午的論壇由中國書協副主席陳振濂主持。中國書協分黨組成員、副秘書長潘文海受中國書協主席張海和中國書協分黨組書記、駐會副主席兼秘書長陳洪武委托，代表中國書協致辭。他在致辭中強調，第五屆中國書法蘭亭獎堅持正確的藝術導向，繼承傳統，立足時代，鼓勵創新，提倡多樣包容，推出了一批創作和書學研究的新人佳作，評出了終身成就獎、藝術獎、佳作獎、理論獎。一批堪稱引領當今書壇風尚的書法大家和書壇中堅榮耀登場，引來了業界的注目和喝彩。日本京都大學教授、著名書法史論學者杉村邦彥以《王羲之尺牘發問》為題的精彩演講為本屆“蘭亭論壇”拉開了帷幕。

《下羲之尺牘發問》 杉村邦彥

一、《喪亂帖》中“二謝”云云以下五行的解釋

關于“二謝”，王羲之一般尺牘指謝安和謝萬兄弟。但這里我認為可能指的是謝英和謝奕。“面未”是“見面了嗎”的意思。“比面”是“最近見面了嗎”的意思。“遲詠”是“等待你一起來吟詠”的意思。“良不”可能是“良不可言”，下面“可言”兩字脫落了。“靜”應該是“享受到你的近況”的意思。“羲之女愛再拜”是“羲之女，愛再拜”的意思。“想邵兒悉佳”中“邵”做“邵”解釋文意雖通，卻沒有史實佐證。也可能是“耶”的意思，東晉南朝將父親讀作“耶”，這在王羲之其他的尺牘中從未見過，因此也有疑問。“所送儀、當試尋省”中“試”的左上部與“當”有連筆，原本已經損壞，稍稍有難度。“左邊劇”是“身體左側劇痛之意”。

二、《初月帖》和《寒切帖》的書寫年代

（一）關于《初月帖》。初月：正月，為避諱羲之之祖“正”。山陰羲之：是“在山陰的羲之”。由此可知《初月帖》是王羲之永和七年任會稽內史時，居住在山陰縣之前書寫的。但是，如后面所述，在書風變化上這個說法卻很難成立。如果把《初月帖》的書寫下限定為永和七年，那上限應該是什么時候呢？很遺憾，在《初月帖》中，還沒有發現能證明此的文句。

（二）關于《寒切帖》。在羲之尺牘中所見的“羲之”署名中，按照《寒切帖》這種筆順書寫的還有《冬中感懷帖》等，這些帖的書寫時代都應該比較相近。《寒切帖》關鍵點在于文中的“謝司馬”，其為謝奕，謝奕任桓溫司馬是在永和元年八月庚辰日之后不久，至升平元年六月之間。而《初月帖》的書寫時期也同樣是永和元年（345年）八月至永和七年（351年）之間，王羲之43歲到49歲之間。

三、王羲之“書寫尺牘”的意義

（一）對王羲之尺牘的受信者意味著什么？1.公與私之間2.文與書之間3.適當的長度。

（二）對王羲之本身書寫尺牘意味著什么？我曾經在《王羲之的生涯與書法》《王羲之之旅》中，論述過王羲之的書作植根于“陶寫”“散懷”或者“旅行意識”。如果先說結論的話，對于王羲之來說“書寫尺牘”這種行為即書作實踐了宋宗炳（375443）在山水畫提倡的“臥游”思想。也就是說羲之創作的根基是承認臥游思想的。

右軍書法是魏晉新體——談蘭亭論辯下連起

王羲之之所以被尊為“千古書圣”，不僅因為他的書法藝術成就在當時是最高的，更主要的是他的不沿舊習、勇于改革和有所創新。在東晉的書體改革上，王羲之當時是被寄予厚望的。王僧虔《論書》云：“俱變古形，不爾，至今猶法鐘、張。”王獻之也對其父說過：“古之章草，未能宏逸，頓異真體今窮偽略之理，極草縱之致，不若蓁行之間，于往法固殊也，大人宜改體。”“變古形”和“改體”都是說棄舊創新，都證明王羲之（當然還有別人，羲之是代表人物）是書體的改革者。

王羲之早年的《姨母帖》還有很濃的隸書筆意，但水平與草圣張芝、杜度相近了。王羲之書法后來則完全是新體，所以王書本身是自分古今的。從這個角度，趙孟頫稱《蘭亭序》為右軍新體，是真正了解魏晉書風變化發展的脈絡的。因此他說，右軍字勢，古法一變，其雄秀之氣出于天然。相比齊梁間人，還多一種俊氣。

本來人們對右軍書是魏晉新體，王羲之書是中國書法的正宗、是當時書法藝術成就最高的這一點，沒有什么異議。但是到了晚清，尊碑主要是六朝北碑）之論興起，阮元發表《南北書派論》和《北碑南帖論》，再次挑起南北書派之爭，李文田更以《爨龍顏碑》《爨寶子碑》，甚至有人以“世俗造磚工人”用硬器隨便劃出的字等同于王羲之書，否定右軍書是魏晉新體，否定《蘭亭序》書文為右軍書。20世紀60年代，郭沫若以南京出土的《王興之墓志》否定蘭亭，也就否定了右軍書是魏晉新體，從而掀起了一場所謂的蘭亭論辯。

蘭亭論辯不僅關乎書法史的是非問題，更關系到書法怎樣繼承和發展的問題，甚至關系到什么是書法藝術、什么是美丑優劣的問題。

藝術本身要靠人的智慧、技能和不懈的努力。書法藝術之所以區別一般人的書寫，第一，要講筆法。從魏晉人為了得筆法的事例，可知筆法的重要性。第二，結構、結體。漢字的書寫之所以能成為藝術，就在于字的結態、造勢。第三，還要講章法，這既包括字本身的結構，更是字與字、行與行的通篇安排。最后，就是字的氣韻格調，這一點除寫字本身的能力外，更多與人的氣質、好惡、修養、品位有關。

但否定蘭亭的人實際上是否定藝術與一般書寫、盡善盡美的大書法家之書和普通人的質樸簡陋之書的區別。如果不搞清楚右軍書是魏晉新體，右軍書是中國書法的正宗，右軍書在當時是最杰出的書法藝術，而將其同一般書寫混淆，是造成一切怪異簡陋丑惡書法的要害。只有肅清其荒謬，人們才能分清優劣，中國書法才能走向正途。

《萬歲通天帖》所提山的問題 王玉池

《唐摹萬歲通天帖》是唐代摹本中流傳最為清楚、鉤摹最為精準的瑯琊王氏一族較為系統的書法作品集。它不僅可以作為鑒定王書的一個標準樣本，也為王書北傳提供了重要例證，所以值得特別重視和仔細研究。

一、《萬歲通天帖》是鑒定王書的標準書作

《萬歲通天帖》是瑯琊王氏后人、武周時期的鳳閣侍郎王方慶保存的一組王氏書法集，當時叫《寶章集》。王方慶是王羲之的十代從孫。《萬歲通天帖》所收7人10帖，從王羲之書中選出2帖，又從王獻之以下28人書中選出6人8帖而成。

楊仁愷先生評價此帖：世傳王氏摹本雖間或一見，當推《萬歲通天帖》為冠，所謂下真跡一等，可以當之無愧……如研究王氏父子書法的真實性和科學性，也只有它作最可靠的佐證。王方慶世為隋唐仕宦大族，他家藏有列祖列宗的手跡，必然其來有自，可信而無疑，用它來衡量傳世的王氏一門作品，總算有了個標準。

二、《萬歲通天帖》是早期“南書北傳”的有力佐證

（一）啟功先生在《<萬歲通天帖>考》一文中提出一個重要觀點：“自從三十余年前（1958年）《姨母》等帖出現后，所存唐摹王羲之帖的局面為之一變……尤其徽、獻、僧虔的真書和那‘范武騎’真書三字若用刻碑的刀法加工一次，便與北碑無甚分別。”意見十分明確，即徽、獻兄弟和王僧虔的真書同北碑寫法沒有區別。

（二）沙孟海先生在《中國書法史圖錄》中有“南北書體是不能分派的”說法，并說“斜畫緊結”與“平畫寬結”是北碑結體的主要特征。其實，在徽、獻時期，字形呈扁方，方筆增多（尤其獻之），呈現“斜畫緊結”的寫法。這種寫法也為王僧虔父子兩代人繼承，從王志的《喉痛帖》看，某些方面還有所夸張和強調。

（三）洛陽曾是受過二王書風影響的地區。第一，在二王書法最易產生影響的幾個時期，洛陽地區都在東晉和南朝控制之下，故洛陽接受二王（特別是小王）影響的可能性最大；第二，書法歷史上著名的“洛陽體”（斜畫緊結）是在二王（特別是王獻之）影響下再加上洛陽的地方風格所形成的一種特殊形式；第三，洛陽是研究南北書風相互交流、相互影響并可能產生特殊的地方風格的地區，值得深入、細致研究。

《蘭亭序》的流傳萩信雄

《蘭亭序》全文最早在歷史上出現是收錄在《晉書》卷80《王羲之傳》中。《晉書》是在貞觀22年（648年）完成的。《蘭亭序》有很多的刻本，目前推測一共有20多種版本。

關于《蘭亭序》的出處，在歷史上有許多不同的記載。歸納起來一共有三種：第一，由陳國到隋朝，由智永到智果到辨才，這是最早知道《蘭亭序》存在的脈絡。第二，通過各種途徑到了唐太宗時期。最后，《蘭亭序》被殉葬帶往昭陵。在無數傳奇故事中，最有名的就是“賺蘭亭”的故事。有史料記載，當時取得《蘭亭序》的并不是蕭翼，而是歐陽詢。為什么說這個說法可信呢，因為這是根據劉觫傳記來的，劉餗父子倆都是史官。

到了五代，《蘭亭序》又出現了，可是在溫韜盜昭陵墓時，卻沒有《蘭亭序》的蹤跡。宋初，在《淳化閣帖》中也沒有《蘭亭序》。而在歐陽修的《集古錄跋尾》中記錄了有一個人得到《蘭亭序》的真本。嘉祜八年（1063年）的記錄中，歐陽修收藏了四種《蘭亭序》的墨本。從這個時間來推斷，剛才講的《淳化閣帖》是在宋淳化三年（992年），那么在以后的70年間，《蘭亭序》的刻本又出現在世上。到了宋中期，《蘭亭序》的拓本不斷增加。在《蘭亭序》各種版本中，最有名的是“定武本”，也是最古老的。在“定武本”之前有個“開皇本”，但是到宋以后就銷聲匿跡了。不管怎么說，是因為“定武本”的契機，才讓各種版本的《蘭亭序》極速地開始流傳。

一般都認為“定武本”以歐陽詢為臨本，從字的意態和結構來看，也有否定這一說法的。還有一個褚遂良臨的“神龍本”，他是因為印章上有“神龍”二字，所以命名。說是褚遂良的，也是一個推斷。唐蘭曾提出“神龍本”是南宋時期的，我認為是正確的。南宋以后雖然沒有資料證明，但是卻出現了無數的《蘭亭序》版本。我認為北宋中期以后陸續流傳下來的《蘭亭序》，都是大家找出一些與唐代有關聯的只言片語，偽裝成唐代的版本。沒有一個系統說明它是如何流傳下來的，所以就不值得相信。可以說到了唐代，關于《蘭亭序》的記錄全部找不到，都是因為有了《蘭亭序》的文章，才有了《蘭亭序》。郭沫若在50年前曾說過，如果不能解決的問題就放下，《蘭亭序》就不要再追究了，我對他當時的想法非常感興趣。

王羲之尺牘與唐人書儀之關系 祁小春

本論的目的在于論證利用唐人書儀文獻研究王羲之尺牘文本的可能性。《喪亂帖》中的哀嘆、《快雪時晴帖》中“力不次”與書儀中“經節”之祀、“扶力……不次”相印證。關于唐代書儀，周一良、趙平將唐五代敦煌寫本分為朋友書儀、吉兇書儀、表狀箋啟類書儀三部分。

一、王羲之可能精通書儀，原因有三：

1.書儀撰者多出自南朝士族，其中五種書儀則直接出自王、謝世家。兩士族世代通好，家法禮儀應大抵相通；

2.王羲之與書儀撰作之關系，類書中引王羲之《月儀書》佚文（《太平御覽》卷二十九）即可證他曾撰寫過類似的書寫范儀；

3.王氏家族與禮學的關系，書翰禮儀根源在于禮學，清人沈垚《與張淵甫書》云：“故六朝士族多為禮學世家，因而書翰禮儀，為其家族內重要的家法家訓之一，而瑯邪王氏一族尤為重視。”

二、王羲之尺牘與書儀之淵源關系

王羲之等極少數人的尺牘得以流傳第一是因“書圣”效應，第二是尺牘的書翰性質本身，第三是士族的日常禮儀家法反映在書簡中。

喪吊告答尺牘既是吉兇禮儀的載體，也是其表現形式之一。身為大家士族的王羲之也曾書寫過大量喪吊告答書簡，并且流傳下來的也相當不少。

三、以吊喪告答書為中心的考察

王羲之尺牘與唐人書儀的比較：

1.書式例，唐人書兇儀與晉人比較，書式用語基本相同。

2.用語例，據吊喪者專用語詞可以判定致、受書人的遭喪吊喪以及尊卑身份。

3.書體例，唐儀所說的“皆用白藤紙，楷書”這一規矩，在王羲之法帖中亦有所反映。

4.形制例：單書以一張信紙書寫，復書用兩張（或以上）信紙書寫。古代書信所使用的信紙數也許并不取決于信文篇幅的長短，而取決于禮數的輕重。從唐人書儀有關記錄可知，復書形式逐漸向單書形式過渡。根據趙和平在《寫本》中《新定書儀鏡》之后所附的題解可知，單、復書二者的最大區別在于：形式上，單書一紙，署日期于信尾，復書二紙，署日期于信首；內容上，單書寒喧之后論事，復書一紙寒喧，一紙論事，亦有于第二紙中適當地重復第一紙中相應的寒喧套語。

所以，筆者認為，王氏尺牘中已具備了構成復書的一些條件。然而，尚存在問題：一般的土族文人恥于照搬套用書儀；個人書簡所具有的多樣性因素。

繼22日當代王學專家講座之后，4月23日上午，本屆蘭亭論壇資助的來自中國人民大學、北京師范大學、廣西藝術學院、中國美術學院、成陽師范學院、云南大學、暨南大學、浙江大學、南京藝術學院等高校的書法專業的在校碩士、博士等50余名青年學者和來自全國各地的書法愛好者在紹興蘭亭書法博物館學術報告廳對話王羲之研究專家。與會青年學者們分別提出了“臨摹《蘭亭序》時，帖中的涂抹處如何處理”“《喪亂帖》與《蘭亭序》創作年代的先后”“值得商定的史料，在研究論文中如何使用”“通過文獻考證和藝術風格對書畫作品的判斷”等不同角度的問題，與專家們一道探幽尋微，傳播蘭亭文化。這一舉措必將加深當代書壇對古代書法經典的了解，激發更多有志于此的青年學者對書法理論的研究熱情，促進學術繁榮。

本次論壇是中國書協推進展覽學術化理念的一個標志性舉措，對于進一步倡導學術精神，引導健康的市場生態，引領書法創作方向，推動書法事業可持續發展起到積極的作用。