中國精神是中國特色社會主義文藝的靈魂

“中國精神是社會主義文藝的靈魂”，“文藝在培育和弘揚社會主義核心價值觀方面具有獨特作用”。習近平同志關于社會主義文藝的新論斷，是新時期新階段社會主義文藝發(fā)展的重要遵循，為廣大文藝工作者增強文化自覺和文化自信提供了堅實的理論基礎和正確的方向指引。

中國社會處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融時代，價值觀缺失導致道德底線下滑，社會發(fā)展失衡，各種違法亂紀行為等許多問題發(fā)生。越是這樣的時刻，越需要發(fā)揮文藝引領時代風尚、鑄就民族魂魄的重要作用，以更多的精品力作詮釋弘揚社會主義核心價值觀，為民族凝魂聚氣，為時代凝心聚力。正如習近平同志號召的那樣，廣大文藝工作者“要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識肩上的責任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，作到春風化雨、潤物無聲”。

一、核心價值觀是國家民族賴以維系的精神紐帶

1.核心價值觀決定著一個國家一個民族生存與發(fā)展。

《管子·牧民》中以禮、義、廉、恥為“國之四維”：“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。啟示人們價值體系建設對于國之為國的意義。二十世紀初，中國淪為半封建半殖民的“受人輕侮之國”。梁啟超撰寫《中國積弱溯源論》，指出中國積弱的重要根源在于理想、風俗，他認為當時中國人“愛國之心薄弱”，思想僵滯、民智不強、道德理想衰敗，“實為積弱之最大根源”。

即便是在當今世界綜合國力的競爭中，以文化軟實力呈現(xiàn)的價值體系建設也已成為眾多國家關注的重點。2013年元月21日，美國總統(tǒng)奧巴馬在第二任期就職演說中詳解“美國精神的基本要義”，并將此譽之為引領美國前進的“恒星”，號召每一位公民都要“為捍衛(wèi)悠久的價值觀和持久的理想發(fā)聲”。可見，任何一個民族、任何一個國家，沒有強大的精神正能量，沒有先進價值體系的引導、凝聚、支撐，就不可能屹立于世界民族之林，不可能成為“受人尊敬之國”。

2.構建新的價值體系是實現(xiàn)中華民族振興發(fā)展的內在要求。

中國人的價值觀，包括思維定式、審美取向、道德倫理、人生信條和處世原則等，具有鮮明的獨特性。經(jīng)過長期選擇和積淀的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀代代相沿傳承至今，又反過來影響中國文化的走向?；诙嗄甑睦碚撆c實踐探索，黨的十八大在重申社會主義核心價值體系建設任務要求的基礎上，做出了積極培育和踐行社會主義核心價值觀的戰(zhàn)略部署，提出要“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。用12個詞清晰地表達了三個層面的“價值追求”。

習近平同志在中共中央政治局第十三次集體學習時強調指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”在文藝工作座談會上的講話中，又開宗明義地指出，“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無所依”。

3.弘揚和踐行核心價值觀是“走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量”的時代要求。

習近平同志對于中國精神的紐帶作用及其優(yōu)秀傳統(tǒng)作了重要論述。他說，中華民族之所以能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展，很重要的一個原因就是中華民族有一脈相傳的精神追求、精神特質、精神脈絡。中國精神以社會主義核心價值觀塑造民族之魂、國家之魂。中國精神凝聚的是人民的力量，挺起的是民族的脊梁，鑄就的是共和國的輝煌。中國精神的具體呈現(xiàn)豐富博大，中華民族在長期實踐中培育和形成的獨特思想理念和道德規(guī)范都屬于中國精神。中國精神與現(xiàn)代生活緊密結合，表現(xiàn)為豐富的時代內涵。目前，國家和民族正走在實現(xiàn)民族復興中國夢的征程上，尤其需要以核心價值觀作為整個社會共同的思想基礎，以此來凝聚共識、提振人心、團結力量、共同奮斗。

中國精神就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是指貫穿于中華民族文明、積蘊于現(xiàn)代中華民族復興歷程，特別是在中國快速崛起進程中迸發(fā)的具有很強的民族集聚、動員與感召效應的精神及其氣象，是中國文化軟實力的重要標志。

二、發(fā)揮文藝弘揚和踐行核心價值觀的獨特作用

文以載道，以文化人。正因為文藝具有這樣的特性，習近平同志要求文藝工作者充分發(fā)揮文藝影響世道人心的深刻作用?！敖逃⒆邮抢蠋煹呢熑?，教育成人是詩人的責任”。在當下，文以載道之“道”就是高揚社會主義核心價值觀的旗幟。要清醒地認識到文藝肩負的歷史使命和重大責任，把社會主義核心價值生動活潑地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，通過文藝作品告訴人們，什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，用全社會共同的價值取向和文化精神重鑄民族靈魂，構建中華民族的精神大廈。

1.發(fā)揮文藝鑄造靈魂的作用。

文藝通過感染讀者觀眾發(fā)揮喚起、吸引、傳導、和引領作用，實現(xiàn)嵌入價值觀的功能。文藝作品一旦得以傳播，就具有了公共消費特征，不再是純粹的個體化行為。人們在消費文藝作品的過程中，會被文藝作品的認識和傾向所影響，不知不覺地接受文藝作品的價值觀，產(chǎn)生“育人”“化人”效果，這就是鑄造靈魂的作用。優(yōu)秀文藝作品是靈魂的鐘聲，它能夠加強和推進心靈建構和精神提升，發(fā)揮思想和精神的建設性作用。

當好人類靈魂的工程師，要求文藝工作者樹立三種意識：一是靈魂塑造意識。要通過自己的作品，塑造鮮活感人的藝術形象體現(xiàn)精神價值，為社會傳導正能量，做到有所作為；二是有社會角色意識。文藝工作者倍受人們矚目和遵從，特別是文藝界知名人士，一定要自警自律，在思想道德上追求卓越，努力做到言為士則，行為世范；三是發(fā)奮創(chuàng)作意識。偉大的時代需要更多的名家大師以時代“巨著”發(fā)揮引領人、塑造人、培育人的作用。

2.發(fā)揮文藝凝聚力量的作用。

凝聚力量就是要增強國家和民族認同感，增強中國特色社會主義道路的認同感。上個世紀80年代，費孝通曾提出“從‘自在’到‘自覺’的中華民族演進論”。他認為，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年的歷史過程中形成的”。中華民族從“自在”到“自覺”，有賴于凝聚力和認同感的不斷增強；有賴于國家和民族凝聚力、認同感的生成，文藝發(fā)揮了重要的作用。文藝要弘揚正確的價值觀，激發(fā)共同理想、凝聚奮進力量，把社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。要樹立責任意識、使命意識和擔當意識，把文藝創(chuàng)作與凝聚民族精神結合起來，與凝聚人民力量結合起來，與推進民族復興結合起來，與實現(xiàn)遠大理想結合起來，共同鑄造中國特色社會主義建設事業(yè)的輝煌。

3.發(fā)揮文藝價值追求的作用。

文藝要有價值立場，表達肯定和贊揚、反對和否定的價值追求。文藝工作者表達價值立場，贊成什么，反對什么，是通過藝術形象來“說話”，而不是直接站出來宣講。習近平同志指出，“中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認和價值追求”，強調“中國夢的宣傳與闡釋，要與當代中國價值觀念緊密結合起來”。無論是闡釋中國夢蘊含“中華民族價值追求”，還是闡述中國夢應有的“當代價值觀念”，都需要文藝發(fā)揮“靈魂工程”作用。習近平同志說“文藝作用不可替代”，是因為文藝可以“謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心”，可以“用光明驅散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望，看到夢想就在前方”。

三、把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律

愛國主義是當今中國最大的共識，是社會主義核心價值觀最深層、最根本、最永恒的內容，也是人民群眾最深沉、最基礎的情感本色。中外文明史上，不論哪個國家、何種形式的愛國主義，都代表了國家和民族的主流價值、高尚情操、美好行為。愛國主義是各種創(chuàng)世史詩和英雄史詩競相書寫、贊美的對象。

1.愛國主義是常寫常新的主題。

愛國主義是建立在忠誠、公平、正義、勇氣、奉獻等諸多美德綜合基礎上的精神和情操，它鼓勵人們要和平、團結、合作、忠誠，強調國家觀念、民族觀念、集體觀念，強調個人和集體的辯證關系。“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義”，這說明愛國主義是一種基礎性情感，是人人共有的價值觀。優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作，一定把國家和民族的發(fā)展進步、歷史的大是大非放在價值取舍的首位。通過是非鮮明的價值導向，凝結共識，鼓舞斗志，培育共同奮斗的思想基礎。這種愛國主義作品總是隨著社會的新發(fā)展律動著時代的最強音，體現(xiàn)出新時代的活力與生命力。

2.正確理解和表現(xiàn)和平年代的愛國主義。

愛國主義是當今中國最大的共識，是社會主義核心價值觀的重要內容。愛國主義這條中國精神的紅線，無論是戰(zhàn)爭年代還是和平時期都是中華民族永不褪色的精神遺產(chǎn)。當代文藝應該為偉大時代和時代風云人物留下歷史的記錄。他們的事跡與奉獻就是當代文藝創(chuàng)作中最好的愛國主義題材，代表了我們時代的精神內涵和特征。

在創(chuàng)作中，要提倡和把握幾個方面：一是反映人民堅定不移走中國特色社會主義道路的信念。走社會主義道路是國家、民族、人民的根本利益所在，建設有中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題。愛國主義為社會主義提供重要的精神動力和群眾基礎，社會主義為愛國主義提供正確的政治方向和有力的政治保證。二是表現(xiàn)人民強烈的民族自尊心、自信心。中華民族具有強烈的民族自尊心和自信心。愛國主義和民族凝聚力是國家和民族增強競爭力、興盛發(fā)達之本，愛國主義和民族凝聚力的基礎是民族自尊心和自信心。三是表現(xiàn)把國家利益放在首位的胸襟、情懷。國家利益是具體而實際的，它包括領土的完整、主權獨立、社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、國家統(tǒng)一、民族團結等等。要“樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀”，追求兩者和諧共生，共同提高和發(fā)展。四是表現(xiàn)強烈的憂患意識、擔當意識。我國的綜合國力已大大增強，國際地位顯著提高，但中國還是一個發(fā)展中國家，貧困、落后對我們的困擾沒有完全解除。在新世紀的征途上，要趕上發(fā)達國家的水平，還要付出艱苦的努力。要通過文藝的作用影響和培養(yǎng)廣大民眾對祖國的強烈責任感，把愛國情感轉化為建設祖國的實際行動。

3.正確的歷史觀對于文藝創(chuàng)作至關重要。

文藝創(chuàng)作的目的是運用藝術手段，再現(xiàn)波瀾壯闊的歷史，塑造歷史人物的形象。這就要求我們堅持用歷史唯物主義的觀點來認識歷史，以達到“讓歷史告訴未來”以及教育、鼓舞和激勵人民群眾的目的。如當代重大革命歷史題材影視創(chuàng)作，堅持以歷史唯物主義為指導，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀影視精品。比如電影《開國大典》 《開天辟地》《大決戰(zhàn)》；電視劇《秋白之死》 《開國領袖毛澤東》《長征》等，都較好地反映了作家、藝術家用歷史唯物主義的立場、觀點、方法審視歷史、反映歷史，成功地塑造了毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家的光輝形象。

在重大革命歷史題材創(chuàng)作中，我們提倡“大事不虛、小事不拘”，兩者相輔相成?！按笫虏惶摗笔且茖W地反映歷史真實，不能隨意改變已經(jīng)發(fā)生的重要的歷史事件的本質；“小事不拘”是為了解放作家、藝術家的想象力，增強作品的藝術魅力。但“小事不拘”不是胡編，不是戲說，而是要符合歷史的真實。這就要求既要做到藝術虛構中必須以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導，準確把握歷史的本質，又要在藝術虛構時把握好“度”。藝術虛構的人，應符合那個特定歷史環(huán)境下歷史人物的性格和情感邏輯；藝術虛構的事件，也應符合那個特定條件下生活的必需邏輯，這就是堅持“大事不虛、小事不拘”的創(chuàng)作原則。

四、追求真善美是文藝的永恒價值。

真善美，分別指向了文藝的知識價值、道德價值和審美價值。這三種價值代表了人類發(fā)展的方向和對真善美的追求。充分體現(xiàn)了人類對于自身精神審美的需求。要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要一代接著一代追求真善美的道德境界，中華民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。

1.真善美在本質上是一致的。

文藝價值中的真善美在本質上是一致的，是一個相互聯(lián)系和滲透的整體。但是在不同的歷史時期，有人會強調其中一個或兩個方面，而忽視另外一個或兩個方面。表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作上，會在某個價值層面表現(xiàn)突出，而其他方面出現(xiàn)不足和欠缺。片面強調真，忽視文藝創(chuàng)作的形式追求、語言追求，就會呆板、沒有靈氣；片面強調善，不顧創(chuàng)作對于藝術本真和藝術形式的追求，會變?yōu)槌橄蟮牡赖陆虠l；片面強調美，不顧真和善，作品會變得蒼白、流于形式、喪失精神。可見，“真” “善” “美”盡管在具體的價值取向上相對獨立，但三者不能分離。將真善美統(tǒng)一作為永恒的價值追求，是馬克思主義文藝理論對于文藝研究的貢獻。有追求的當代文藝工作者，創(chuàng)作實踐中價值取向或有側重，但要始終把真善美統(tǒng)一作為追求和向往，使創(chuàng)作不斷接近真善美統(tǒng)一的最高藝術境界。

2.藝術的最高境界是“讓人動心、靈魂洗禮、發(fā)現(xiàn)美”。

“讓人動心、靈魂洗禮、發(fā)現(xiàn)美”，既表述了文藝作品對受眾發(fā)生作用的形式和結果，也描摹出欣賞文藝作品的心理過程和反映。文藝創(chuàng)作的終極目標，是把經(jīng)驗和認識凝結成生動的形象，接受者通過閱讀和欣賞，被文藝形象吸引，內心被打動，接受美的熏陶，產(chǎn)生認識的提高、精神的升華。

文藝創(chuàng)作與直接表達價值觀的其他方式不同，它的思想深刻性、藝術微妙性都潛伏在作品里，需要通過讀者和觀眾的品評、鑒賞來實現(xiàn)。因此，要讓人愿意閱讀和觀看，需要創(chuàng)造能夠獲得情感共鳴的藝術形象。在人類的集體潛意識里，真善美的永恒價值是基因和種子，一旦被激發(fā)，就能產(chǎn)生共鳴。對于文藝創(chuàng)作來說，創(chuàng)造體現(xiàn)真善美的生動藝術形象，形成與受眾的價值和情感的共鳴點，才能“讓人動心、靈魂洗禮、發(fā)現(xiàn)美”，實現(xiàn)真善美的價值引導作用。

3.文藝創(chuàng)作必須嚴格區(qū)分通俗與媚俗、低俗、惡俗的界限。

要弘揚社會主義核心價值觀，必須堅決抵制“三俗”。 媚俗、低俗、惡俗的表現(xiàn)都是精神的缺失，跨越良知的柵欄，附庸風雅、追逐蠅利、喪失自我，是“拜金之俗”“尚物之俗”“盲從之俗”“猥瑣之俗”?！叭住笔蔷窀裾{的低下和情操基準的淪落，具有以下特性：一是“低級趣味”，崇尚“性”趣，出賣色相，精神格調低下，與涉“黃”等社會公害密不可分；二是“低劣習性”，追求刺激、糟蹋自身、習性惡劣，是與“毒”“賭”密切相關的極端享樂主義的產(chǎn)物；三是“低喪情緒”，對社會泄憤、對他人抱怨，精神頹廢，是極端個人主義的表現(xiàn)；四是“品位低下”，以丑為美、以低級趣味逗樂，“灑狗血”、搞噱頭，恐怖骯臟；五是“迎合屈就”，為金錢放棄使命，為物質放棄精神，為利益放棄理想，為市場放棄擔當。在文藝作品中宣泄這些東西，與社會主義基本道德準則，與社會建設和文化建設的發(fā)展目標，與我們“用優(yōu)秀的作品陶冶人”的文藝基本功能都是背道而馳的，是精神領域的負能量，必須堅決抵制。要從價值觀建設上，加強引導，提出要求；從管理體制機制上，設置準入門檻，對文化市場和文藝傳播渠道把關審查，及時打擊“三俗”的制作傳播行為。還要注重向人們推薦趣味高尚、追求真善美的文藝作品，努力占領市場，向社會傳播正能量。

五、文藝創(chuàng)作要繼承好中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，既是文藝創(chuàng)作的思想資源、精神資源、文化資源，又是文藝創(chuàng)作的形式資源、題材資源、美學風格資源。文藝創(chuàng)作主體注重繼承和創(chuàng)新、學習和借鑒，重在堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文化審美風范。樹立文化自信和文化自覺，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內核，努力用優(yōu)秀的文藝作品形象生動地傳播和傳承民族傳統(tǒng)文化，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術地、光鮮地活在當代并涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。

1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的根脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，主要是指以儒家倫理傳統(tǒng)為主要內容的道德思想精華，逐步演變完善發(fā)展，盡管表述不盡相同，在內涵上可總結歸納為五個方面：一是注重整體精神，強調為社會、為民族、為國家的愛國主義思想；二是推崇仁愛原則，倡導厚德載物和人際和諧；三是重視人生價值，強調個人在家庭人倫及社會關系中的義務；四是追求精神境界，向往理想人格；五是重視修養(yǎng)踐履，強調道德主體的能動作用。從這五個方面能夠看到社會和諧文化的雛形。

文藝創(chuàng)作繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要通過文藝作品，讓今天和后世的中國人記住祖先的精神，傳承一代代仁人志士“修身齊家治國平天下”的理想，學習“自古丹青誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)和百姓情懷，以民族情感“慷慨赴國死”。習近平同志說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。

2.傳承中華文化決不能“去中國化”“以洋為尊”。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在長期歷史實踐中積累的生活、情感方式的精華。它溶注在每個中華兒女的血液中，這種根性的文化讓中華民族在世界具有獨特地位。有人以藝術創(chuàng)新的名義進行實驗性創(chuàng)作，試圖抽離文化背景和價值觀搞所謂“去中國化”創(chuàng)作，難以想象生長在這片土地上的創(chuàng)作如何做到去掉中國痕跡、中國煙火，試想音樂、舞蹈、線條、語言完全沒有中國元素，即為創(chuàng)作“真空狀態(tài)”，這種“泛民族”“泛國家”的無根文藝創(chuàng)作，違背了人類文化追求的本義。傳承中華文化，絕不是簡單復古，更不能失去民族自信，而是要去其糟粕，取其精華，摒棄消極因素，繼承積極思想，發(fā)掘歷史活源，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，這正需要我們做出不懈的努力。

文化就是價值觀。如果不了解傳統(tǒng)文化，也不可能領會社會主義核心價值觀。中華民族篳路藍縷，終于走到了“中國夢”的近前。“去中國化”的泛起及后果，只能稱作文化思想和價值觀的“被占領”，而不能叫“復興”。習近平同志在北師大視察時說：我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。

3.努力發(fā)掘傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實優(yōu)勢。

黨的十八大報告明確指出：要“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要“大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量?！币髲V大文藝工作者“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，提高文化產(chǎn)品質量，為人民提供更好更多精神食糧?！?/p>

弘揚傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實必要性和時代緊迫性：

一是建設和諧社會需要中國傳統(tǒng)文化。追求社會關系的和諧，是中國傳統(tǒng)文化的基本要求。孔子說“禮之用，和為貴”。儒家最重視人與人之間的和諧，提出了以“仁”為核心的價值體系，用一套“禮”來促使人們之間、國家之間維持相互包容、求同存異以達到維系社會穩(wěn)定的理想狀態(tài)。孟子認為：“天時不如地利，地利不如人和”。道家重視人與自然和諧相處，崇尚“道法自然”。今天，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、改革的逐步深化，各種利益矛盾凸顯，更需要傳統(tǒng)中國倫理道德的支撐。

二是發(fā)揚自強不息的奮斗精神需要中國傳統(tǒng)文化。羅素曾說：“中國文化的長處在于合理的人生觀”。中國文化歷來關注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。一個國家邁上現(xiàn)代化征程，唯有奮斗才會繁榮富強。實現(xiàn)“中國夢”，需要全國人民圍繞目標，團結一致，自強不息，甘于奉獻，不懈奮斗。

三是建立國際新秩序需要中國傳統(tǒng)文化。當世界正在經(jīng)歷著資源開發(fā)幾近極限、氣候變化異常、多種文化激烈沖突的時候，只有用中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”“和而不同”等理念才能找到解決問題的辦法。在多個國際會議和外交場合，中國向世界提出要達到“國與國之間和平，人與人之間和睦，人與自然之間和諧”必須使用中國傳統(tǒng)“和諧”思想來支撐和諧世界理念。在此基礎上有效化解國際矛盾，實現(xiàn)和諧世界目標。形成獨具中國特色的外交思維和外交方法，提升中國的國際話語權，增強中國軟實力。

六、學習借鑒世界優(yōu)秀文化成果

當今世界是開放的世界，藝術也要在國際市場上競爭，沒有競爭就沒有生命力。習近平同志在論述了文藝要繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚中國精神、堅守中華文化立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風范之后指出，社會主義文藝必須認真學習借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好地發(fā)展繁榮起來。

習近平同志的講話，體現(xiàn)出全面、辯證、科學的思維方式，極具針對性地對文藝創(chuàng)作和傳播提出了重要的遵循。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。堅持開放學習，堅持為我所用，不能在交流學習中迷失本源，這是文藝需要準確把握的原則。

1.不能忘記“拿來與揚棄”的辯證法。

堅持和弘揚中國精神，并不排斥學習借鑒世界優(yōu)秀文化成果。要把各國人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果“拿來”，合理取舍，為我所用。但是，“拿來”要遵循兩個原則，一是有利于國家進步、民族團結，有利于增強國家文化軟實力；二是與真善美的價值追求一致，有利于社會主義核心價值觀的培育和弘揚，有利于中國精神的塑造和弘揚。

“中國的東西要與外國的東西有機結合”，要用“揚棄”的方法對待外來文化的吸收借鑒?！皳P棄”指新事物對舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關系。黑格爾認為事物發(fā)展的每一階段對前一階段而言，都是一種否定，對舊質既有拋棄又有保留，既有克服又有繼承。馬克思繼承了黑格爾辯證法的思想成果，以此來表述唯物辯證法的否定觀的實質。認為事物內部新與舊的矛盾斗爭，使除舊布新、推陳出新成為事物發(fā)展的必然規(guī)律。新事物對舊事物的否定是既克服又繼承、既拋棄又保留的辯證過程，以至達到一個更高的發(fā)展階段。

2.文化交流互鑒必須“本土化”和“內化”。

全球化時代，我們需要國際視野，需要不同文化之間互相凝望、欣賞、借鑒。但是，擁抱世界不能喪失自我。實現(xiàn)文化交流互鑒的“本土化”和“內化”，是文化交流的技術性問題，也是原則性問題。任何交流互鑒，說到底還要為我所用，目的是學習，結果是內化為自己的經(jīng)驗?！把鬄橹杏谩?，才能進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習近平同志說，“中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化的輝煌。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必須要走適合自己特點的發(fā)展道路?！比蚧曇跋碌奈乃?，具有民族性才更具有審美價值，因此民族性是至高無上的，從來沒有抽象的、絕對公共概念的世界文藝，世界性存在于具體的民族性之中，我們必須注重文藝的本土化特色，學習借鑒也需要做好內化工作，促進民族文藝的繁榮發(fā)展。

3.正確理解“競爭與發(fā)展”的當代價值追求。

文藝作品以追求真善美為永恒價值，是不是就不應該書寫和表現(xiàn)“競爭與發(fā)展”的價值追求？這個問題的背后，有一個錯誤的認識，即認為真善美與競爭發(fā)展是對立的價值范疇。認為與人為善，就應該和平共處，不鼓勵競爭和斗志，這是偽老莊的哲學，是一種消極怠工的思想。老子提倡的是有目標的以“無為”而“為”，莊子提出“志在千里”。真善美的價值追求，提倡在遵循事物發(fā)展規(guī)律的基礎上，尊重人的生命發(fā)展需求，尊重健康人生的發(fā)展需求，表現(xiàn)人類戰(zhàn)勝環(huán)境、戰(zhàn)勝自我的生命力。發(fā)展是一個健康人的正常精神需求，尊重人的正常需求，包括對人的發(fā)展的尊重。發(fā)展和進步也是一個健康社會的基本趨勢，人類文明史就是一部人類不斷戰(zhàn)勝困難、發(fā)展和進步的歷史。在國家和民族發(fā)展進程中，中華民族不斷戰(zhàn)勝困難、頑強發(fā)展，積累了許許多多的精神財富，構成了中國精神的濃重底色。

我國與世界各國開放交往力度加大，日趨呈現(xiàn)文化交流激烈競爭狀態(tài)。要克服許多意想不到的困難，顯示人格國格魅力、展現(xiàn)勇氣智慧、鼓勵克難攻堅，大力發(fā)展和弘揚中華文化，推動中華文化走向世界。世界歷史證明，任何一個國家的發(fā)展壯大都離不開自身的優(yōu)秀文化，只有在充分尊重自身文化的前提下，才能夠贏得世界其他國家的尊重?！霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹?，只有贏得尊重的國家才能夠在世界舞臺上立足，在民族文化扎根的國家里，才能夠與其他國家進行獨立自主的交流和合作。否則，沒有民族性的國際競爭結果必將成為其他民族的附庸。

（作者單位：湖北省委宣傳部）