緊緊抓住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的“牛鼻子”

2009年9月，侗族大歌以“一個民族的聲音，一種人類的文化”入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》以來，正日益受到社會各界的關(guān)注。但因受外來文化、傳承方式和侗族語言等因素的限制，侗族大歌的保護傳承不可避免地出現(xiàn)了傳承流布地面積減小、傳承人斷代、歌隊減少的現(xiàn)象。

正是面對侗族大歌保護傳承的危機現(xiàn)狀，2014年7月，貴州省出臺了《侗族大歌傳承保護發(fā)展行動計劃》，這是貴州省首次針對單個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目制定的保護性措施，侗族大歌有了可依、先行、可做的具體對應(yīng)保護行動方案。其中，實施侗族大歌骨干人才培養(yǎng)計劃，無疑給瀕臨失傳的侗族大歌注入了新的希望和活力。

以侗族大歌傳唱的核心區(qū)黎平、從江、榕江三縣為對象，從2014年起至2020年，實施“侗族大歌骨干人才培養(yǎng)計劃”，即每年培訓(xùn)100名侗族大歌保護傳承骨干人才，培訓(xùn)對象為縣、鄉(xiāng)文化工作者、民間歌師、戲師、侗族大歌代表性傳承人。教授老師為侗族文化學(xué)者、國家和省級侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和本土民俗專家、歌師、侗文老師等，培訓(xùn)內(nèi)容為傳統(tǒng)經(jīng)典侗族大歌、侗族語言與文字、新編侗族大歌教學(xué)等。集中培訓(xùn)時間為1個月，目的是使這些侗族大歌的保護傳承骨干人才，對侗族大歌的社會價值、文化價值和音樂價值有一定認(rèn)識和提高，使他們能學(xué)、能唱、能傳、能帶、能編，能擔(dān)負(fù)起傳承侗族大歌、弘揚侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，并經(jīng)3科筆試和2科現(xiàn)場考查成績合格后發(fā)放結(jié)業(yè)證書。之后，通過這些骨干人才，明確工作任務(wù)，每名骨干人才須到一個侗族村寨，組織和指導(dǎo)至少一個村的侗歌隊參加當(dāng)年舉辦的“侗族大歌傳承保護發(fā)展百村歌唱大賽”活動，評優(yōu)爭先，鞏固和檢驗教學(xué)成果。力爭實現(xiàn)到2020年，在侗族集中的村寨85%以上的村民能唱10首以上的傳統(tǒng)民歌或新編民歌；表彰100個侗族大歌傳承先進單位（村寨）、100支侗歌隊和100名優(yōu)秀傳承人，基本做到侗族聚居村寨村村有歌隊，侗族大歌這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承保護后繼有人，持續(xù)傳承。同時，圍繞侗族大歌保護傳承這一主題，通過民辦公助的形式，恢復(fù)一批侗族民間傳統(tǒng)節(jié)日；舉行“侗族大歌傳承保護發(fā)展示范村”評選活動；組織由音樂、音樂學(xué)、人類學(xué)、民俗、文物等相關(guān)專家組成的專家組，對侗族大歌流傳地的文化生態(tài)、侗族大歌傳承現(xiàn)狀等作深度普查，建立音頻、視頻、文字等相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫；從侗族大歌傳承保護發(fā)展示范村中選擇村容寨貌典型且保存完整、群眾自覺性較高的村寨，建立侗族大歌文化生態(tài)館；依托文化生態(tài)旅游，以黎平肇興侗族文化旅游區(qū)、從江七星侗寨文化旅游區(qū)、榕江三寶侗寨侗文化旅游區(qū)和凱里苗侗風(fēng)情園等風(fēng)景區(qū)為重點，建立侗族大歌生產(chǎn)性保護基地，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護新途徑，增強侗族大歌保護傳承的自身造血功能。

通過近年來的侗族大歌保護發(fā)展行動計劃。目前，黎平、榕江、從江三縣的侗族大歌國家級代表性傳承人已有4人，省級代表性傳承人6人，州級代表性傳承人201人，侗族大歌歌隊300余支。同時，作為一種與市場相容性較高的民族藝術(shù)，侗族大歌在市場開拓上也取得一定的成績。如黎平縣的“黔·蟬之歌”藝術(shù)團，黎平縣巖洞吳金燕組織的“侗族大歌隊”等，他們正將侗族大歌的藝術(shù)試水商演，進入市場。近期，根據(jù)侗族經(jīng)典民間文學(xué)《珠郎娘美》改編創(chuàng)作，中央民族樂團與貴州黔東南州民族歌舞團、從江縣聯(lián)袂制作的侗族大歌音樂詩劇《行歌坐月》（演員中有60名是來自從江縣小黃村侗族大歌隊的村民）在首都的國家大劇院音樂廳首演成功后，又先后到貴陽、杭州、上海、武漢、長沙、成都、重慶等貴廣高鐵沿線地區(qū)進行全國巡演，同樣取得了不俗的社會和商業(yè)效果。此外，現(xiàn)在的從江小黃村的侗族大歌隊、黎平巖洞的侗族大歌隊等藝術(shù)團體正逐漸作為國內(nèi)知名景區(qū)或藝術(shù)團甚至在政府間的文化合作交流中被外界所認(rèn)識和接受。

藏歌于民，傳歌于世，盡管侗族大歌生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大的變化，但我們也欣喜地看到，侗族大歌的傳承方式和傳承途徑也發(fā)生了變化，并逐漸適應(yīng)了這個時代的發(fā)展需求，侗族大歌的傳承發(fā)展至今仍具有強大的生命力。

我國豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族生存的多元要素，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好方式就是傳承?；顟B(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以活態(tài)傳承的關(guān)鍵因素。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言，要想用一種方法或手段去保護某一類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)然并不可行。但值得關(guān)注的是，保護千差萬別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要緊緊地抓住保護好“人”這一主要因素，緊緊圍繞傳承人或者說民間歌師、戲師、畫師、舞者、手工藝人等這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主角，并有針對性成系統(tǒng)地開展相應(yīng)的傳承活動。同時，有序地維護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)土壤，在全社會共同營造人人傳承文化之美的良好氛圍，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定會有旺盛的生機和活力。

|作者系貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副研究員