風(fēng)水學(xué)、符號(hào)與人居美學(xué)思想

風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，是用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等事務(wù)的方法及原則。在《四庫(kù)全書》“目錄學(xué)”分類中屬于“經(jīng)史子集”的“子部”中的“術(shù)數(shù)類”，是一門古老的學(xué)問(wèn)。但現(xiàn)在又在學(xué)界和民間廣為流傳，其間精華和糟粕并存。現(xiàn)僅從風(fēng)水學(xué)的原理角度探討其與現(xiàn)代人居之間的關(guān)系。

一、“風(fēng)水”及其機(jī)理內(nèi)涵

“風(fēng)水”又名“堪輿”。清段玉裁《說(shuō)文解字注》解“堪，地突也。”“突者，犬從穴中暫出也。因以為坳突之偁。輿，車輿，謂車之輿也”[1]，本意指車中裝東西的那個(gè)部分，這里指凹處，具有函納之意。所以段玉裁說(shuō)，“俗乃制凹凸字。地之突出者曰堪。淮南書曰：堪輿行，雄以起雌。”本來(lái)是指地形凹凸之狀、高下之意，顯然與山河地貌有關(guān)，因此，風(fēng)水學(xué)研究是與山水地貌密切相關(guān)的一種相地之術(shù)。“堪輿”后來(lái)進(jìn)一步引申為“天地”，《淮南子》中有：“堪，天道也;輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。但“風(fēng)水”二字從字面上顯然更加具象，天大無(wú)像而取之于“風(fēng)”，更重要的是“風(fēng)”還與“氣”有關(guān)，而“山水”顯然與風(fēng)水學(xué)的核心“藏風(fēng)聚氣”密切相關(guān)，在實(shí)踐中更加富有可操作性，它主要通過(guò)對(duì)于陰宅和陽(yáng)宅的勘察，完成這個(gè)任務(wù)的。

一般認(rèn)為，“風(fēng)水”一詞來(lái)源于晉代郭璞所作的《葬書》：“葬者，藏也，乘生氣也。……經(jīng)曰，氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”[2] 所以，所謂風(fēng)水學(xué)的核心是“氣”，特別是“生氣”說(shuō)。因“氣”與“風(fēng)”和“水”的聚散關(guān)系，而使得這門學(xué)說(shuō)為“風(fēng)水”之學(xué)，風(fēng)水之學(xué)的本質(zhì)是“氣之聚散”。這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在學(xué)界已經(jīng)成為基本的看法，比如王振復(fù)先生就認(rèn)為“古代中華風(fēng)水術(shù)的關(guān)鍵并非‘得水’、‘藏風(fēng)’，而是‘聚氣’，即通過(guò)‘得水為上，藏風(fēng)次之’的方式，使氣‘聚之使不散，行之使有止’”;[3] 而陳吉認(rèn)為“其主要理論，以陰陽(yáng)平衡為根本前提，以‘藏風(fēng)得水’為條件，以‘生氣論’為核心思想，來(lái)尋找一個(gè)或小或大的環(huán)境，以營(yíng)宅建居，抑或治理建都。”[4] 這些應(yīng)該是風(fēng)水學(xué)基本的原理。

而關(guān)于“氣”的基本概念，更是中華文化的基本范疇，幾乎與“道”的概念一樣古老而又富有內(nèi)涵。幾乎都是先秦諸子中重要的論述基礎(chǔ)，無(wú)論在道家《老子》《莊子》，儒家《易經(jīng)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，法家的《管子》，醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有存在。直到今天，中醫(yī)、武術(shù)、氣功等帶有傳統(tǒng)文化色彩的學(xué)問(wèn)和技藝還都與這個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)。可以說(shuō)，“氣”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，它無(wú)形無(wú)像，卻無(wú)處不在;氣與道的關(guān)聯(lián)密切，甚至就是道的存在內(nèi)容。《老子》說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”[5] 葉朗先生認(rèn)為，道“盡管恍惚窈冥，卻不是絕對(duì)的虛無(wú)”[6]，甚至認(rèn)為“精”就是“氣”。其實(shí)這里整個(gè)“道”的狀態(tài)就是一種“氣”的存在狀態(tài)，特別是“恍恍惚惚”的狀態(tài)，而其中的“象”則是“道”使“氣”可能呈現(xiàn)的狀態(tài)，“精”是指“道”的精華實(shí)際就是“氣”、特別是“信”，就是信息性，對(duì)“氣”具有信息引導(dǎo)作用。盡管現(xiàn)代科學(xué)還不能完全真正的揭示“氣”的本質(zhì)，但這并不影響中國(guó)人對(duì)于“氣”的感知和修煉。因此，在中醫(yī)、武術(shù)、氣功等還有大量關(guān)于氣文化的知識(shí)和修養(yǎng)技術(shù)，而風(fēng)水學(xué)同樣與“氣”文化有著根本關(guān)聯(lián)。《葬書》曰：“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”[7] 人作為天地之間一物，同樣如此。所以莊子講，“人之生也，氣之聚也;人之死也，氣之散也”。《葬書》同樣繼承了這種思想：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。”[8] 人與天地萬(wàn)物通過(guò)一氣流通，形成了天地循環(huán)，周而復(fù)始。身死形滅，氣之返本。所以，“元?dú)狻闭f(shuō)是中華文化原典的根本思想。

值得注意的是“氣”這個(gè)概念，其內(nèi)涵并不一致，并且具有邏輯層次，有由原初之氣到分化或者由分化而回歸的不同。《周易》太極而兩儀，四象而八卦，這不僅是符號(hào)演繹，同時(shí)還是氣之分化的不同層次，由元?dú)舛株庩?yáng)，由陰陽(yáng)而分四象，再八卦，具有了不同性質(zhì)的卦氣，這與《老子》的“道生一，一生二，二生三”正相對(duì)應(yīng)，即“道”即混沌未分之元?dú)鉅顟B(tài)，后來(lái)王沖將它作為宇宙自然元?dú)庹摰母荆础耙弧薄ⅰ岸本褪恰瓣庩?yáng)分化”，“三”就是四象問(wèn)題，就是陰陽(yáng)兩兩交合產(chǎn)生的變數(shù)。到了“八卦”就成為了天地之間最為根本的卦象，《周易·說(shuō)卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)……雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，日以恒之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之……”[9] 風(fēng)、水即為一種卦象，同時(shí)也是一種性質(zhì)的卦氣，流行其間的是天地最為根本的元?dú)猓獨(dú)庠谶@些具體事務(wù)之間循環(huán)往復(fù)變化，具體事物成為氣之聚集的形態(tài)，便有了自己的特殊性質(zhì)。在后世氣文化里面，真正實(shí)際操作層次上的理論模型應(yīng)用更多的是“五行六氣相生相克”理論。其基本理論分為“相生律”和“相克律”：即金生水、水生木，木生火，火生土，土生金;金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。因此，人和萬(wàn)物都是具有陰陽(yáng)五行之氣組合而成，通過(guò)五行相克相生，便可以在人和天地山川、萬(wàn)事萬(wàn)物之間進(jìn)行推斷其吉兇休吝等問(wèn)題了。但最后一定是九九歸一，回歸天地，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡。

風(fēng)水學(xué)說(shuō)，就是根據(jù)“元?dú)狻贝嬖冢疤烊讼鄳?yīng)”，以“生氣論”為核心，通過(guò)“藏風(fēng)得水”作為條件，以“陰陽(yáng)平衡”、“生氣集聚”為原則對(duì)于人的生存環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)的環(huán)境學(xué)說(shuō)和人居理論。

二、風(fēng)水符號(hào)與氣場(chǎng)

風(fēng)水學(xué)說(shuō)在歷史上形成了眾多流派，概括起來(lái)主要為兩大學(xué)說(shuō)：形法派和理氣派。形法派，又稱形派、形勢(shì)宗。這一派注重在空間形象上達(dá)到天、地、人三者合一，重視尋龍、點(diǎn)穴、察砂、觀水、取向等等。其基本思路就是根據(jù)地貌形勢(shì)來(lái)判斷居處兇吉，把安家的自然環(huán)境，看成是和人身體一樣的有機(jī)體，以各種參數(shù)的協(xié)調(diào)配合作為理想風(fēng)水。理氣派，又稱理派、理氣宗。這一派的主要內(nèi)容是五星八卦。五星就是指五行，用五星八卦推定生克道理，又須乘氣作向，控制消納。該派的基本思路是從五行八卦等方位、生克的觀念入手，以虛擬的煞數(shù)宜忌代替現(xiàn)實(shí)，因此太極、河圖、洛書、八卦、天干、地支、陰陽(yáng)、山向、官星都成為這一派的理論基礎(chǔ)。[10] 因此，形法派是從“形而下”的角度，依據(jù)“氣隨形賦”，正所謂“其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。”[11] 氣脈之行正是所謂龍脈之勢(shì)。而理氣派則從“形而上”的角度運(yùn)用五行生克之理，控制消納，必然走向形（事物）的落實(shí)。二者雖相異，但實(shí)相輔也。所以，古代風(fēng)水理論絕對(duì)不僅是簡(jiǎn)單的居住問(wèn)題，而是將城市環(huán)境、山川形勢(shì)與人居設(shè)計(jì)密切結(jié)合，帶有“天人相應(yīng)”色彩的一種整體理論。陰宅如此，陽(yáng)宅同樣如此。但是，即使明白了這一點(diǎn)，還是有些技術(shù)性問(wèn)題需要解決，即“風(fēng)水寶地”需要辨析陰陽(yáng)、需要一定的技術(shù)尋找，這是大的環(huán)境問(wèn)題;而在這一“風(fēng)水寶地”的城郭建筑，還有一些小環(huán)境的調(diào)整即消納問(wèn)題，這些都需要一定的技術(shù)使得陰陽(yáng)平衡，生氣集聚，以成氣場(chǎng)。從人居生態(tài)學(xué)上看，大環(huán)境和小環(huán)境的相得益彰才是人居環(huán)境的理想狀態(tài)。在風(fēng)水學(xué)上，無(wú)論自然風(fēng)水和人工消納創(chuàng)造的環(huán)境，都應(yīng)該有相應(yīng)的符號(hào)結(jié)構(gòu)，形法派的作法在很大程度上就是尋找一種穩(wěn)定良好氣場(chǎng)的空間符號(hào)（廣義）結(jié)構(gòu)，即龍穴砂水向等問(wèn)題的相互配合和照應(yīng)。因此，各種符號(hào)及組合問(wèn)題就是風(fēng)水學(xué)中的核心問(wèn)題。

現(xiàn)代意義的符號(hào)學(xué)是20世紀(jì)60年代發(fā)展起來(lái)的。符號(hào)學(xué)（Semiotics 或 Semiology）廣義上是研究符號(hào)傳意的人文科學(xué)，當(dāng)中含蓋所有涉文字符、訊號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)、手語(yǔ)的科學(xué)，它的興起與結(jié)構(gòu)主義有密切關(guān)系。西方符號(hào)學(xué)研究帶有鮮明的西方理性邏輯理路，具有明顯的形而上學(xué)性質(zhì)。在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中，我們同樣可以看到含義復(fù)雜的符號(hào)，特別是形法派提出了很多系統(tǒng)的符號(hào)：龍、穴、砂、水、向等等，并不完全是玄學(xué)。風(fēng)水學(xué)中包含現(xiàn)在地理學(xué)的一些現(xiàn)實(shí)要素，如地形、水文、水質(zhì)、土壤、土質(zhì)、生物、礦藏、氣候等等，但在風(fēng)水學(xué)中，它將這些水文地質(zhì)面貌等依據(jù)一定的規(guī)律按照特定的符號(hào)加以標(biāo)志，就出現(xiàn)了我們所說(shuō)的龍、穴、砂、水等問(wèn)題。比如“龍”，風(fēng)水學(xué)中“龍”的含義非常奇特，它指綿延不絕的山脈或者水系，故而有“山龍”和“水龍”之說(shuō)，但這種綿延不絕的“山脈”又不是地理學(xué)意義上的自然的對(duì)象，而是有生命的、帶有靈氣的生命體，這種“龍脈”通過(guò)形與勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)。所以在西方認(rèn)識(shí)論范疇看來(lái)作為客觀對(duì)象的山脈，在風(fēng)水學(xué)中則是“行龍”，有內(nèi)在生命的，需要“觀其行止”。有論者說(shuō)明非常形象：“山有行止，水分向背，乘其所來(lái)，從其所會(huì)。尋龍點(diǎn)穴，先觀水勢(shì)。”[12] 所以，在風(fēng)水學(xué)中“山水”問(wèn)題是一個(gè)宇宙系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，而“山水”同樣有祖有宗，帶有中國(guó)式倫理色彩，而不是簡(jiǎn)單的自然對(duì)象。其思考不僅是抽象的思辨，而是具有名實(shí)對(duì)應(yīng)的實(shí)踐問(wèn)題。風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代地理學(xué)最大的不同，在于多了一層神秘氣息，既有人文精神，又有神秘主義。比如望氣、尋龍、陰陽(yáng)等許多模糊不清的東西，帶有不確定性，但是它包含的種種人與自然、人與環(huán)境、人與住宅、陰宅等相互影響的復(fù)雜關(guān)系，都帶有一種相對(duì)整體觀的真理性要素。事實(shí)上，用符號(hào)思維探索天地自然規(guī)律，一直是中國(guó)文化的基本精神，作為風(fēng)水學(xué)基本依據(jù)的哲學(xué)寶典《周易》，有著經(jīng)典的表述，從陰陽(yáng)兩儀到四象八卦，乃至六十四卦，形成了一套完整的彌倫天地的符號(hào)象征系統(tǒng)，其人文表達(dá)，與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)顯然有著相似性。

但是，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)是與西方符號(hào)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究有很大差異的。在索緒爾的符號(hào)研究中，一個(gè)完整的符號(hào)包含能指和所指，能指是指一個(gè)符號(hào)的音響和形式，而所指是指這個(gè)符號(hào)的意義，是一種語(yǔ)言學(xué)范圍的研究，帶有一種濃重的抽象色彩。但是中國(guó)風(fēng)水學(xué)帶有濃厚的實(shí)踐特征，不是局限在語(yǔ)言學(xué)意義上的符號(hào)，而是一種“名—實(shí)”關(guān)系。如果說(shuō)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的能指和所指主要涉及語(yǔ)言學(xué)和思想層面的話，那么，風(fēng)水學(xué)其符號(hào)意指實(shí)際已經(jīng)指向現(xiàn)實(shí)存在和事物本身了。離開了現(xiàn)實(shí)事物來(lái)談風(fēng)水學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)是有問(wèn)題的。然而，這種“名—實(shí)”結(jié)構(gòu)如何影響到了風(fēng)水，則一直是風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代學(xué)界受到質(zhì)疑的問(wèn)題，諸如陰宅如何影響活人，陽(yáng)宅的諸多禁忌也令人感到無(wú)從適應(yīng)。因此，風(fēng)水學(xué)還有許多被質(zhì)疑的地方。但是，從風(fēng)水學(xué)的學(xué)理看，其理論基礎(chǔ)有兩點(diǎn)值得重視：一是氣感理論，同類相應(yīng)是其內(nèi)在理路;二是陰陽(yáng)平衡理論，這是人類身心健康必備的一種生存條件。關(guān)于氣感理論，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際涉及一種人類學(xué)思維方式。弗雷澤曾在其著作《金枝》中對(duì)原始人類的思維方式進(jìn)行了專門闡釋，他認(rèn)為原始人類的思維帶有濃厚的巫術(shù)色彩，這種思維包含兩種方式：第一是“同類相生”或果必同因;第二是“物體已經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用”。前者可稱為“相似律”，后者可稱為“接觸律”或“觸染律”。[13] 這個(gè)過(guò)程在全世界的人類文明中都出現(xiàn)過(guò)。以《周易》為代表的傳統(tǒng)中國(guó)文化原典，實(shí)際就是以“相似律”的“同感相應(yīng)”作為哲學(xué)思維的文化典范，否則我們很難想象，比如乾卦，為何代表天、代表父、代表男、代表馬等等一系列好像風(fēng)馬牛不相及的事物，正如《周易·系辭》（上傳）所言“方以類聚，物以群分”，陰陽(yáng)剛?cè)幔嗄ο嗍帲灤┲粴饬餍泻拖嗷マD(zhuǎn)化的陰陽(yáng)哲學(xué)。站在這個(gè)角度，這種相似律思維所表現(xiàn)出來(lái)的特征便能夠迎刃而解。因此，風(fēng)水學(xué)中的“名—實(shí)”關(guān)系帶有濃重的巫性色彩，通過(guò)相似律的天人感應(yīng)，來(lái)感受和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中山川湖泊“藏風(fēng)聚氣”的情況，風(fēng)水學(xué)就是解決人類生存空間的優(yōu)化選擇。

關(guān)于陰陽(yáng)平衡理論，這是大凡涉及中國(guó)古代文化必然會(huì)碰到的一個(gè)問(wèn)題，風(fēng)水講究環(huán)境的陰陽(yáng)平衡，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)也認(rèn)可這是人體身心健康必須具備的條件。陰陽(yáng)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則繁復(fù)難辨。在風(fēng)水術(shù)里面，陰陽(yáng)既有定性，但是同時(shí)又具有相對(duì)性，變化無(wú)窮，特別是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之際，按照其學(xué)說(shuō)，如果一旦判斷失誤，不但無(wú)益反受其害的不在少數(shù)。因此，這些模糊性、相對(duì)性使得風(fēng)水術(shù)一旦缺乏了現(xiàn)代理性，就有可能成為玄學(xué)或者變成無(wú)稽之談。具體技術(shù)筆者不懂，但是其內(nèi)在機(jī)理應(yīng)該是氣場(chǎng)的陰陽(yáng)平衡。風(fēng)水學(xué)利用各種龍砂水穴組成陣勢(shì)，由此形成具有一定特性的氣場(chǎng)（現(xiàn)代物理學(xué)則講磁場(chǎng)），這種氣場(chǎng)的特性會(huì)影響人的身心健康和水平。[14] 有學(xué)者指出，風(fēng)水學(xué)中考察的符合理想風(fēng)水模型的結(jié)構(gòu)大約包含兩種，這就是先天八卦和后天八卦：

伏羲先天八卦圖

文王后天八卦圖

先天八卦布局：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、巽西南、兌東南、艮西北;后天八卦方位：離南、坎北、震東、兌西、艮東北、坤西南、巽東南、乾西北。這里，讀者切不可以為，這兩大八卦方位，僅僅體現(xiàn)古人對(duì)平面、空間的認(rèn)知。其實(shí)，它們也是時(shí)間流程的表達(dá)。[15] 后世風(fēng)水學(xué)的基本依據(jù)就是這種類似先天八卦或者后天八卦的如封似閉、似開又闔的內(nèi)在整體結(jié)構(gòu)，這種整體結(jié)構(gòu)可以使得基本的人居對(duì)象形成陰陽(yáng)平衡，氣場(chǎng)平和，有利于人的身心健康。

三、家園意識(shí)和風(fēng)水禁忌

風(fēng)水學(xué)作為一種天地之學(xué)和相地之術(shù)，雖然帶有為人類生存服務(wù)甚至儒家倫理血族文化的意識(shí)，但卻不是以人作為天地中心，而只是將人類作為天地自然的一種存在，正所謂“天大、地大，人居其中，亦為一大”的“三才觀”，“人與天地萬(wàn)物一氣相連，氣聚則生，氣散則死”貫穿了這個(gè)基本的道家哲學(xué)觀念。因此，在某種意義上風(fēng)水學(xué)帶有生態(tài)美學(xué)的特征。

根據(jù)曾繁仁先生從詞源學(xué)的考察看，“‘生態(tài)’（Ecological） 則有‘ 生態(tài)學(xué)的、生態(tài)的、生態(tài)保護(hù)的’之意， 而其詞頭‘eco’則有‘生態(tài)的、家庭的、經(jīng)濟(jì)的’ 之意。海德格爾在闡釋‘在之中’ 時(shí)說(shuō)道‘在之中’不意味著現(xiàn)成的東西在空間上，‘一個(gè)在一個(gè)之中’就原始意義而論，‘之中’也根本不意味著上述方式的空間關(guān)系。‘之中’（‘in’） 源自innan（居住），habitare（逗留）。‘a(chǎn)n’（‘于’）意味著我已住下，我熟悉、我習(xí)慣、我照料;它有colo的含義; habito （我居住）和diligo（我照料）。在這里‘colo’已經(jīng)具有了‘居住’ 與‘ 逗留’的內(nèi)涵。……‘生態(tài)’的含義的確包含‘家園、居住、逗留’ 等含義， 比‘環(huán)境’更加符合人與自然融為一體的情形。”[16] 事實(shí)上，海德格爾從存在主義角度闡釋“棲居”時(shí)，深刻地揭示出人類的“筑造”活動(dòng)只有將天地人神的整體納入進(jìn)來(lái)才可能是存在論的，帶有“家園”意識(shí)的。海德格爾說(shuō)道：“我們?nèi)藫?jù)以在大地上存在的方式，乃是Buan，即居住。所謂人存在，也就是作為終有一死者在大地上存在，也就意味著：居住。古詞bauen表示：就人居住而言，人存在;但這個(gè)詞同時(shí)也意味著：愛(ài)護(hù)和保養(yǎng)。”[17] 同時(shí)，他認(rèn)為“棲居的基本特征就是這種保護(hù)”，“真正的保護(hù)是某種積極的事情，它發(fā)生在我們事先保留某物的本質(zhì)的時(shí)候，在我們特別地把某物隱回到它的本質(zhì)之中的時(shí)候，按字面來(lái)講，就是在我們使某物自由的時(shí)候。棲居，即帶來(lái)和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切保護(hù)在其本質(zhì)之中。”[18]這時(shí)候，“這種位置上的這種物為人的逗留提供住所。這種物乃是住所，但未必是狹義上的居家住房。”[19] 所以，“家園”意識(shí)的根本乃是“安居”、“保護(hù)”和“自由”，甚至是意識(shí)不到的百姓日用而不知的一種“慣習(xí)”。家園意識(shí)，就是人在天地之間如何安身立命的意識(shí)，“安居”才能“樂(lè)業(yè)”。

這種“家園”意識(shí)正是風(fēng)水學(xué)所追求的。清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：“宅，人所託凥（同居）也。依御覽補(bǔ)字。託者，寄也。人部亦曰。侂，寄也。引伸之凡物所安皆曰宅。”[20] 從其象形看，也是人在家中的狀態(tài)，當(dāng)然是一種“安居”。所以，《黃帝宅經(jīng)》曰：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，未能悟斯道也。……凡人所居，無(wú)不在宅。雖只大小不等，陰陽(yáng)有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大說(shuō)，小者小論。犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而禍止，猶藥病之效也。故宅者，人之本。”[21] 風(fēng)水術(shù)將“家園”問(wèn)題放在了“人之本”的位置，成為“陰陽(yáng)之樞紐”，即“住宅是陰陽(yáng)兩氣交匯的地方，是家庭成員是否安康和睦的依據(jù)。這種道理，只有知識(shí)淵博的賢明人士才能領(lǐng)會(huì)”。這里隱含了造化之機(jī)，同樣隱喻了一個(gè)問(wèn)題就是人和天地自然的整體關(guān)聯(lián)和轉(zhuǎn)換樞紐。所以《黃帝宅經(jīng)》有：“人以宅為家，居若安即家代昌吉;若不安，即門族衰微。墳?zāi)勾▽⑼澱f(shuō)。”[22] 所以家園意識(shí)符合現(xiàn)代人的“宜居、利居、樂(lè)居”的人居美學(xué)意識(shí)[23]。比如，人居建設(shè)在風(fēng)水學(xué)中需要“依山傍水”，“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)之中一般是“坐北朝南”。這在現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)是非常明顯的道理，因?yàn)樽背希粌H是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型，冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。同時(shí)還有地理磁場(chǎng)是南北方向，這種設(shè)計(jì)與大自然的內(nèi)在規(guī)律相符相合。概言之，坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。這些都有利于人類的身心舒適健康，自然是吉祥的。相反，如果人不能安居則將會(huì)面臨生活的一系列難題，引起身心失衡，繼而事業(yè)不順。在古代最有名的就是白居易的故事，白居易初到長(zhǎng)安，拜訪主考官顧況，顧況一看其名字便說(shuō)，“長(zhǎng)安米貴，居大不易”，及至看了“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”發(fā)現(xiàn)他有文才，才改口說(shuō)，“有詩(shī)如此，居亦易矣”。現(xiàn)代電視劇《蝸居》發(fā)生的故事，同樣說(shuō)明不能安居就不能很好地生活，這是一個(gè)基本前提。

但是，風(fēng)水學(xué)中的宅并不僅限陽(yáng)宅，同樣所指陰宅（墳?zāi)梗?duì)人產(chǎn)生巨大的影響。比如《宅統(tǒng)》云：“宅墓以像榮華之源，得利者，所作遂心;失利者，妄生反心。墓兇宅吉，子孫官祿;墓吉宅兇，子孫衣食不足，墓宅皆吉，子孫榮華;墓宅皆兇，子孫移鄉(xiāng)絕種，先靈遣責(zé)，地禍常并，七世亡魂，悲憂受苦，子孫不立，零落他鄉(xiāng)，流轉(zhuǎn)如蓬，客死河岸。”[24]從這里看出，在風(fēng)水學(xué)里面如果先人的墳?zāi)癸L(fēng)水不好，便會(huì)帶給子孫無(wú)窮的災(zāi)難，甚至“零落他鄉(xiāng)，流轉(zhuǎn)如蓬，客死河岸”。即使在現(xiàn)代家居裝飾中，從風(fēng)水學(xué)角度也有許多講究，比如如果家居的廚房不好，會(huì)使人生胃病，而下水道不通，則易得泌尿系統(tǒng)疾病等等，不一而足。這是十分令人震驚和恐懼的看法，所以很多人寧可信其有，不可信其無(wú)。

但是這類問(wèn)題，如果不能得到科學(xué)的解決就永遠(yuǎn)屬于迷信。在筆者看來(lái)，這類問(wèn)題還是屬于傳統(tǒng)文化的天人感應(yīng)問(wèn)題，這里既有同類相應(yīng)的問(wèn)題，又有人自身的心靈感應(yīng)的因素。從傳統(tǒng)文化看，宅的問(wèn)題還可以同樣延伸，身體是宅，心靈同樣是宅。傳統(tǒng)文化特別是道教文化將人的身體看作宇宙的延伸，稱作小宇宙，道教的內(nèi)丹術(shù)實(shí)際就是利用五行生克原理在人體內(nèi)部進(jìn)行所謂的“安鼎煉丹”訓(xùn)練，完全將身體住宅化了。而在《莊子》里面，明確提到了“心齋”，“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心者，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”[25] 心靈雖然復(fù)雜，但是有一個(gè)特性就是“止于符”，也就是心靈不可能獨(dú)立，必須有所憑依，這個(gè)“符”就是“心宅”，最高的境界就是與道合一，心“宅”通過(guò)齋戒修養(yǎng)到達(dá)“虛”的境界，即將有形化無(wú)形的高級(jí)境界。“齋”作為名詞，本來(lái)就具有戒潔之義的房舍，故“心齋”即“心宅”，只是這個(gè)“齋”非常特殊而已。換句話說(shuō)，這個(gè)“宅”的問(wèn)題，是傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行文化在身心中的表現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)的身體觀念不是單純意義上的客觀對(duì)象，它是一個(gè)集客體和主體于一身的復(fù)雜信息感應(yīng)系統(tǒng)，與現(xiàn)代身體美學(xué)觀念也多有符合，即使在《圣經(jīng)》里面，也存在身體是神的圣殿的觀點(diǎn)，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論意義的身體作為客體的觀念不符合傳統(tǒng)的中西文化觀。值得玩味的是，人身體的五臟六腑理論同樣是以這種理論做基礎(chǔ)，因此，同氣相應(yīng)相感就是風(fēng)水學(xué)和人的身心內(nèi)在的學(xué)理依據(jù)。所以，意氣相感就是這個(gè)風(fēng)水學(xué)說(shuō)的本質(zhì)。

因此，對(duì)于令人震驚和恐懼的陰宅、陽(yáng)宅禁忌，既有同類氣感效應(yīng)，又有從現(xiàn)代心理學(xué)意義上的心理暗示，以致成為習(xí)慣性動(dòng)作表現(xiàn)的行為現(xiàn)象學(xué)。這樣許多神秘現(xiàn)象就得到了解釋：墳?zāi)怪詫?duì)于活人產(chǎn)生影響，那是因?yàn)橹袊?guó)人的祖先血族崇拜心理將自己與祖宗之地的風(fēng)水相關(guān)聯(lián)，通過(guò)氣感效應(yīng)，自然產(chǎn)生影響。假如你廚房有問(wèn)題，吃飯肯定不香，久而久之，脾胃功能受損，并形成習(xí)慣性行為成為特定癥候了。至于大量的住宅風(fēng)水之類的，比如網(wǎng)絡(luò)上大量流傳的住房風(fēng)水十六忌，如正對(duì)大街胡同、道路的不要買（正沖為箭，主傷人）;高方不遠(yuǎn)處有高大建筑物的不要買（阻擋陽(yáng)氣，陰勝陽(yáng)衰）;臨近廟宇、骨灰堂、墳場(chǎng)、寺院、古墓的不要買（陰氣太盛）等等，既有氣場(chǎng)氣感效應(yīng)，更多是心理暗示，導(dǎo)致還真正出現(xiàn)了這樣的結(jié)果，這只不過(guò)是陰陽(yáng)失去了平衡等如此而已，如果加以調(diào)理是可以解決的。風(fēng)水的問(wèn)題，風(fēng)水固然重要，但關(guān)鍵更在人、在人心，否則就不會(huì)出現(xiàn)“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，“斯是陋室，惟吾德馨”，君子居之，何陋之有？風(fēng)水問(wèn)題，對(duì)于人居環(huán)境有影響，其技術(shù)性要素我們一般人或許不懂，有些問(wèn)題去掉迷信還頗有價(jià)值，但是其主旨是為了人的身心健康，并不是叫人心生禁忌，望而生畏，疑神疑鬼。否則，迷失真知，又有何益？

結(jié)語(yǔ)

風(fēng)水學(xué)根據(jù)陰陽(yáng)之理，綜合天地山川人居和身心系統(tǒng)，形成了一整套自己的理論和技術(shù)，對(duì)于大多人而言往往知其然但不知其所以然，所以多有畏忌。風(fēng)水問(wèn)題既關(guān)陰陽(yáng)和人心，但是其理論學(xué)說(shuō)卻有兩個(gè)問(wèn)題值得反思：

一、風(fēng)水問(wèn)題往往局限于個(gè)體或者家族關(guān)注。這個(gè)問(wèn)題與傳統(tǒng)儒家血緣倫理和家族王朝專制政治有密切關(guān)系，一些人將其神乎其神，其動(dòng)機(jī)往往可疑。這種文化現(xiàn)象在王朝都城和陰宅選址之中有著大量傳說(shuō)和故事。風(fēng)水問(wèn)題的核心是氣場(chǎng)良好和濃厚，假如個(gè)體身心不具備這種擔(dān)當(dāng)，這種情況不但不會(huì)對(duì)身家性命有益反而有害，這就好像中醫(yī)里面的“大補(bǔ)致死”，生活中“貧者暴富，足以致狂”一樣的道理。在歷史上，迷信風(fēng)水者往往有令人反復(fù)琢磨的悲喜劇，究其原因都是因?yàn)樾睦砗途癯霈F(xiàn)了問(wèn)題，疑神疑鬼，嚴(yán)重的足以身死家滅。

二、對(duì)于社會(huì)群體心理或者集體意識(shí)的忽略。現(xiàn)代社會(huì)早就不同于傳統(tǒng)社會(huì)了，現(xiàn)代社會(huì)跟傳統(tǒng)最大的變化是都市現(xiàn)代化，人群在都市的高度集聚。一個(gè)都市固然有自己的歷史自然文化要素，有自己的風(fēng)水或者氣場(chǎng)，但是，既然氣感效應(yīng)會(huì)發(fā)生在個(gè)體心靈層面，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，人群或者族群的心靈心理特征足以影響氣場(chǎng)效應(yīng)。如果一個(gè)社會(huì)的心理都變得陰暗乖戾，那么，這種心靈或者意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象肯定影響氣場(chǎng)的性質(zhì)，使得社會(huì)變得充滿戾氣，居住其間的個(gè)體肯定受到影響。今天層出不窮的社會(huì)問(wèn)題，確實(shí)需要結(jié)合人的精神無(wú)意識(shí)這種深層心理解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，筆者認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)的群體心理和精神素質(zhì)即群體社會(huì)心理問(wèn)題，比起單純的風(fēng)水龍脈問(wèn)題更加重要，但這絕不是表面上簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)宣傳問(wèn)題，而是真正的現(xiàn)實(shí)必須使得個(gè)體富有尊嚴(yán)、正義和恰當(dāng)?shù)淖杂桑沟萌说男膽B(tài)光明而不是偽善和陰暗，不是攪擾得每個(gè)個(gè)體“心宅”不得安寧。筆者認(rèn)為，這個(gè)族群內(nèi)心的“風(fēng)水”問(wèn)題比自然界的風(fēng)水問(wèn)題更加重要。

（作者單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院）

注釋：

[1] 【清】 段玉裁：《說(shuō)文解字注》，中州古籍出版社，第685頁(yè)。

[2] 【晉】郭璞：《葬書》，引自《陰陽(yáng)宅風(fēng)水文化談》，團(tuán)結(jié)出版社，2008年版，第162頁(yè)。

[3] 王振復(fù)：《正本清源：理性地解讀“風(fēng)水”》，《學(xué)術(shù)月刊》2011年8月刊。

[4] 陳吉：《中國(guó)風(fēng)水文化研究》，摘自《學(xué)理論》2012年02月刊。

[5] 老子：《道德經(jīng)》第21章，中華書局，1985年版，第19頁(yè)。

[6] 葉朗：《中國(guó)美學(xué)史》，上海人民出版社，2010年版，第26頁(yè)。

[7] 【晉】郭璞：《葬書》，引自《陰陽(yáng)宅風(fēng)水文化談》，團(tuán)結(jié)出版社，2008年版，第162頁(yè)。

[8] 【晉】郭璞：《葬書》，引自《宅經(jīng) 靈城精義 葬書》，團(tuán)結(jié)出版社，2008年版，第162頁(yè)。

[9] 【宋】朱熹：《易經(jīng)問(wèn)卜今譯》，天津社會(huì)科學(xué)出版社，1993年版，第451-452頁(yè)。

[10] 陳吉：《中國(guó)風(fēng)水文化研究》，摘自《學(xué)理論》2012年02月刊。

[11] 【晉】郭璞：葬書，引自《宅經(jīng) 靈城精義 葬書》，時(shí)代文藝出版社，2008年版，第115頁(yè)。

[12] http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6271f2770100I22i.html，風(fēng)水知識(shí)之山龍和水龍

[13] 【英】詹·喬·弗雷澤：《金枝精要》，劉魁立（編），上海文藝出版社，2001年版。

[14] 現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對(duì)于氣場(chǎng)問(wèn)題有了較為清楚的認(rèn)識(shí)，比如著名氣功學(xué)者龐明先生曾經(jīng)有專門著作涉及氣場(chǎng)問(wèn)題。

[15] 王振復(fù)：《正本清源，理性地解讀風(fēng)水》，學(xué)術(shù)月刊，2011年08月刊。

[16] 曾繁仁：《論生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的關(guān)系》，摘自《探索與爭(zhēng)鳴》2008年09月刊。

[17] 【德】海德格爾：《筑·居·思》，選自《海德格爾選集》（下），上海三聯(lián)書店，1996年版，第1190頁(yè)。

[18] 【德】海德格爾：《筑·居·思》，選自《海德格爾選集》（下），上海三聯(lián)書店，1996年版，第1190頁(yè)。

[19] 【德】海德格爾：《筑·居·思》，選自《海德格爾選集》（下），上海三聯(lián)書店，1996年版，第1201頁(yè)。

[20] 段玉裁：《說(shuō)文解字注》，中州古籍出版社，2006年版，第338頁(yè)。

[21] 堪輿集成（第1卷）：《黃帝宅經(jīng)·序》，重慶出版社，1994年版，第1頁(yè)。

[22] 堪輿集成（第1卷）：《黃帝宅經(jīng)·序》，重慶出版社，1994年，第1頁(yè)。

[23] 陳望衡：《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》，摘自《學(xué)術(shù)月刊》2010年07月刊。

[24] 《宅統(tǒng)》，轉(zhuǎn)引《黃帝宅經(jīng)》，參見堪輿集成（第1卷）：黃帝宅經(jīng)·總論，重慶出版社，1994年版，第3頁(yè)。

[25] 孫通海譯注： 《莊子·人間世》，中華書局，2012年版，第72頁(yè)。