寫作教學應成為學生的精神家園

學生討厭寫作文的現狀一直難以改觀。原因何在？從教學的實際情況來看，難點在于學生沒有什么可寫。“沒有什么可寫”暴露出中學生生活面狹窄，生活積累不厚，還有他們的世界觀、人生觀正在形成期，看問題缺乏穩定性、深刻性和全面性。在這種狀況下，學生硬著頭皮擠出來的“作文”，大多是空洞無物、文意斷裂、感情虛假、道理不通。為此，寫作教學應是語文教學的重中之重，要為寫作教學插上“樂學”的翅膀，讓寫作教學真正成為學生的精神家園。

寫作教學現狀堪憂

語文新課改客觀上促進語文教學走向深入，可是寫作教學日益令人擔憂，寫作教學的許多尷尬促使教師們不得不反思自己的寫作教學到底缺少些什么？

寫作教學是一種集智慧、思維、品質、人格于一體，促使學生全面發展綜合素養和人格完善的教育活動。由于當前所處的時代是一個物質無比豐裕的時代，日新月異的科技發展，使得上天入地無所不能；但這也是一個精神相對匱乏的時代，大家太缺少一份來自心靈深處的感動了。明朗鮮活的臉頰越來越少，耐人琢磨的少年老成卻越來越多，本已脆弱的人文精神顯得蒼白無力。心靈的慧眼早已被時尚的幻景所遮蓋，曾經的豪情也在應試的壓迫下消磨殆盡，寫作教學的出路在哪里？前途是光明的，道路是難覓的。

當下寫作教學的尷尬——“空手套”和“迷蹤拳”的演練。長期以來，我們沒有一套完善的寫作教材，致使語文教師玩“空手套”的花樣和“迷蹤拳”的招式，寫作教學魂不附體、霧里看花。其原因：一是寫作教學被閱讀教學擠占，成了附屬；二是寫作教學的內容依附在語文課本之中，隨意性很大；三是寫作教學的評價體系仍處于混沌狀態，傳統觀念嚴重影響著教師的作文評價標準，所謂的標準，也是不成為標準的標準，空泛模糊；四是寫作教學的規律性不強，老師指導和評價寫作時缺少針對性，無適時可言；五是寫作教學的知識零散，能幫助學生掌握規律的幾乎不多見，很多教師憑著自己的感覺和寫作經驗的積累乃至于個人的好惡向學生布道；六是寫作教學的有效性和創新性的缺失，寫作教學的低效、重復訓練，致使學生失去了寫作的興趣，見了作文就躲避、應付，不要說文思泉涌，連本份的話語真實性也難得一見，更談不上創新的靈動思維。

作為語文教師，有相當一部分在寫作能力上也欠缺，沒有寫作的切身感受。指導和評價學生的作文成為空談。正是在這樣的境域中，寫作教學遭遇到學生靜默的抗爭。一味地模習和約束，導致群體性失語；長期的僵化和封閉，導致學生萎縮性失真；教師的話語霸權和奴化，導致學生個性失格；順應和盲從，導致習慣性趨同。寫作無意見、無情感則千篇一律，枯燥無味，讀之令人昏昏欲睡。見不到任何優美的文字，見不到任何新鮮的詞匯，都是僵死的文字在流動。其結果就是：學生喪失了話語權和言說的主動性；喪失了言說的個性和創新的靈性；于是乎人云亦云，跟風盲從，隨波逐流，無病呻吟。臺灣作家陳映真說過：“我們真正缺少的是一種在名利之前保持平常不動的心懷和自由思想。”林語堂也曾經說過：“文章何由而來，因人要說話也。”

當下大多數語文教師采用指令性寫作方式。由于對寫作過程缺少深入體會，寫作教學過程虛無化，概念化、知識化、空泛化，致使學生無話可說。有的語文教師依賴于系統訓練，自己探討并引入理論性較強的寫作教學系統進行訓練，脫離了中學生寫作的價值追求。有的語文教師進行創作式的寫作教學訓練，拔高了學生的實際寫作能力和水平；或一味地進行所謂自由式的寫作訓練，又陷入盲目境地。這些對寫作教學的探討和掙扎，仍然改變不了寫作教學低效和無思想深度，沒有靈性和個性的現狀。

江蘇省語文特級教師黃厚江認為：制約學生寫作綜合素養提升的瓶頸是學生生存狀態的惡劣。他說：“凡是對寫作有切身體會的人都會知道，適宜的生存環境、良好的寫作心境和一定量的閱讀積累，是極為重要的。”寫作教學不是一件能簡單說清楚的，關鍵在于對中學寫作教學如何進行準確的定位，對寫作教學新理念多一些思辨，領悟寫作教學理念的內涵。拓寬視域，用高的思想境界和國際視野，去引領低而充滿生命活力的教育現實。

打開慧門，自由思想

寫作是一種精神活動。自由地、主動地表達自己對生活的感受和對人生的認識，才能在寫作過程中獲得寫作的快樂。自由思想，就是放膽說自己想說的話，放膽寫自己想寫的事，放膽想象那些美妙的意境。林語堂先生說過：“然一人一日之中思想萬千，其中有可作文者，有不可作文者，何以別之？曰，在會心二字。凡可引起會心之趣者，則可為作文材料，反是則決不可。凡人觸景生情，每欲寄言，書之紙上，以達吾此刻心中之一感觸，而覺湛然有味，是為會心之頃。”從寫作規律來說，一個人的思想達到成熟了，才可以為文。

對于中學生而言，“會心之趣”“觸景生情”，一點感觸都是十分珍貴的。中學生無論是生活閱歷、知識積累、文化涵養，都還是不夠豐富；獨到的見解和精彩的話語大多處于不自覺的原始的生活積累，或偶然的靈感閃現；對生活、對自然、對人生的思考，處于一種不自覺的不穩定和不成熟的狀態下；具有超常天賦或早慧早熟的天才學生那是鳳毛麟角。因此，常規的作文教學應該把自由思想還給學生。可事實上，學生的寫作自由少得可憐，一點選擇的權力也沒有。學生作文不自由，只能湊，只能抄，久之，討厭作文，厭惡寫作。思想真自由，個性自由張揚；文章必放異彩。而我們的作文教學，不教說心中要說的話，也不教說心中不可不說的話，而只教說得體的話、精彩的話，這其實是對學生性靈的摧殘。如果老師言必“題材”“主題”“思想”“做人”，言必“結構”“手法”“修辭”“風格”，那么，學生的心不動，情不動，筆自然也就動不起來。

法國思想家帕斯卡爾說：“人是能思想的葦草。”不能思想、沒有思想的人便徒具人形，充其量不過是一株脆弱的葦草而已。自由思想則不茍同，不媚俗，用心靈去挖掘，親身去體會，會心之趣，養成“悟性”。待其話沖口而出，貌似平凡，實則充滿人生百味。

孕育骨氣，解脫性靈

新課改高舉“人文主義”大旗，主張個性張揚。語文教育也在工具性與人文性的紛爭中統一，語文教學逐步走向深入。而寫作教學要打破“藩籬”。學生在獲得語文學科知識積累的同時，獲得文學、文化的熏陶，民族情感的積淀，才能孕育骨氣。由于學生生活在多元化環境中，觀察世界和對生活的體驗往往著意于“有趣”和表現心靈。那些規矩、紀律、格套、模擬，束縛學生創新精神，越來越呆板、平庸、乏味。學生從不敢直抒胸臆，也不能文思飄逸，從沒有讓自己的性情得到真正釋放，生怕自己妙手偶得的狂言或不甘平庸的壯語，令人齒冷。作文乃不得已而為之。

林語堂說：“文章者，個人之性靈之表現。”性靈就是自我。文章出于個人思感。文章的取材及寫作，離不開性靈的參與。林語堂又說：“有意見始有學問，有學問始有文章，學文必先自解脫性靈參悟道理始。”顯然，寫作的關鍵是“解脫性靈”“參悟道理”。學生的精神世界是豐富的，孕育著生氣，出于萬象之間。云霞呈幻，花鳥爭妍，人情事理，變化萬千，風雨之夕，月明之夜，豈能無所感觸！有感觸，便有話語；有話語，便有文章。而寫文章并非一朝一夕可以速成。感觸多了，世事通達，道理清澈了，見解悟透了，則不吐不快也！而性靈得不到解脫，事理不求甚解，人云亦云，無話可說，則無病呻吟。不是從心底流出的不是心聲，不是從自我口中說出的不是真言。表情不誠，敘物不忠，發言不真，所以文章空疏，文思枯干。性靈的解脫，就是讓學生的身心解放，肺腑充盈著大自然之氣，吸納天地之靈性，感念生靈和民生之幸，品人生骨氣和神采，體貼時代的命脈。鑄魂于心，情動于衷，文發于外。寫作教學乃孕育頂天立地之人脈，擔當語文教育之大義也。

回歸本真，純凈生活

把理性、道德、審美教育作為精神生活的統一體，使他們之間協調發展，是語文課程和教學的立足點。寫作教學應實現簡化生活、純凈生活、平衡生活的目的。一個人格健全、活得自由、有尊嚴的人，才更有可能是一個有道德的人；被社會和生活扭曲和污染的人，則必然陰暗和偏激。語文教育擔當的任務是培養學生健全的人格，寫作教學又與“做人”有著密切聯系。教育的根本目的是實現人的生活完滿，實現人生的價值。陶行知說：“我們所求的學，要它天天加增的，是高尚的生活，完全的生活，精神上的生活，永久繼續的生活。”由于我們的生活并不完全高尚，并不純凈，甚至污染著學生純潔的心靈。主張自由思想，解脫靈性，并非讓學生高度自我，天馬行空，而是在生活的現實中詮釋生命的意義、生存的價值。在昨天、今天的注釋中，尋找光明的起點。在對真、善、美的生活和假、丑、惡生活比較中，做出合理的選擇和評判。

寫作教學應有之義是純凈學生的生活，洗盡塵渣、濾去生活中的丑陋，發抒真情實感：即健康、積極、美麗、負責任的。這并非是要學生說大話、空話、套話和違心的話。而是在文章中表達豐富的內心精神世界：感動、感恩、同情、憐憫、喜、怒、哀、樂，煩惱與痛苦，失敗與成功等，對生活對人生的思考和感悟……黃厚江說：“沒有思想、沒有對生活的感悟，沒有對人生的思考，無論語言怎樣有文采，怎樣講究形式和修辭，只能是沒有血色的皮膚，不管白皙還是黑紅，都不是健康的。”語文教學與寫作教學要給學生一座田園和一座花園。在這里，學生可以凈化心靈，放飛理想，解脫性靈，自由思想，發抒個性。遠離污染和浮躁。讓學生的心多一些閑適和寧靜。純凈的生活可以治愈心靈的疾病。心域無疆、思域無界。讓學生成為作文和生活的主人，從而徹底擺脫寫作教學陷入的尷尬境地。

參考文獻

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[4]陶行知.陶行知全集[M].南京：江蘇教育出版社，1986.

（作者單位：江蘇省宿遷市宿豫區新莊中心學校）