儒家樂(lè)舞思想影響下的漢代自?shī)饰璧?/h1>
2015-04-29 00:00:00韋奕汀
文化月刊·中旬刊 2015年5期
漢代處于中國(guó)封建社會(huì)初期的上升階段，是中國(guó)歷史上一個(gè)非常輝煌且聲威遠(yuǎn)播的時(shí)期，也是中國(guó)封建社會(huì)一次舞蹈大發(fā)展的時(shí)期。
漢代實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，這反映了儒家學(xué)說(shuō)在漢代社會(huì)思潮中的大致定位。然而，以孔子為代表的儒家樂(lè)舞理論在我國(guó)古代各種樂(lè)舞理論中也是影響最為廣泛和深遠(yuǎn)的，在此契機(jī)下，儒家樂(lè)舞思想亦對(duì)漢代舞蹈的發(fā)展發(fā)揮著重要的影響作用，這在漢代宮廷豪門普遍興起的自?shī)饰璧钢杏葹橥怀觥?/p>
宋代郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)到：“自漢以來(lái)，樂(lè)舞寢盛。故有雅舞，有雜舞。雅舞用之郊廟朝饗，雜舞用之宴會(huì)。”由此可見(jiàn)，歌舞已經(jīng)成為漢代一個(gè)重要的社會(huì)性文化景觀。漢代楊惲在《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》中記載：“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊?yàn)涓幔肪谱詣凇＜冶厩匾玻転榍芈暎粙D趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚……是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞。”從中說(shuō)明了民間勞動(dòng)人民會(huì)根據(jù)季節(jié)時(shí)令來(lái)以歌舞自?shī)省６鴮m廷亦是如此，劉向撰寫(xiě)的《說(shuō)苑》中提到：“錦繡文采，滿府有余，婦女倡優(yōu)，數(shù)巨萬(wàn)人，鐘鼓之樂(lè)，流漫無(wú)窮。”可見(jiàn)，歌舞娛樂(lè)活動(dòng)已成為漢代人們生活中較普遍的情感表達(dá)方式和日常生活方式，幾乎出現(xiàn)了“無(wú)宴不舞，無(wú)事不舞”的社會(huì)潮流，使歌舞成為漢代審美文化中一個(gè)重要方面，自?shī)饰璧鸽S之興起的表現(xiàn)尤為突出。
漢代自?shī)饰璧赣屑磁d舞和禮節(jié)舞之分，它之所以能夠充分的發(fā)展，首先是建立在國(guó)力昌盛的基礎(chǔ)上。物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平的提高給予了舞蹈藝術(shù)一個(gè)良好的發(fā)展背景，人們?cè)谖镔|(zhì)生活滿足的前提下便開(kāi)始追尋精神上的需求，于是歌舞自?shī)实男问介_(kāi)始變得屢見(jiàn)不鮮。其次，宮廷中使用歌舞的普遍性在一定程度上促進(jìn)民間歌舞活動(dòng)的廣泛性，同時(shí)，中央采取的政策措施使民間俗樂(lè)舞的地位得到了提高，這不僅能不斷為宮廷樂(lè)舞注入新的活力，更是為人們帶來(lái)了寬松的歌舞娛樂(lè)環(huán)境，成為了自?shī)饰璧赴l(fā)展的有力因素。再次，這種較為自由且繁榮的樂(lè)舞氛圍激發(fā)了宮廷貴族們的舞蹈興趣和才能，為這個(gè)階層自?shī)饰璧傅漠a(chǎn)生創(chuàng)造了主觀條件。還有一點(diǎn)，漢代正統(tǒng)思想儒學(xué)中的樂(lè)舞理論對(duì)人們思想觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，從而也作用于自?shī)饰璧傅陌l(fā)展。
即興舞，即興舞之
即興舞，顧名思義，在當(dāng)下隨興而舞。這是一種不需要事先編排，隨情感變化有感而發(fā)的自由舞蹈，具有很強(qiáng)的自?shī)使δ堋Ｔ跐h代，人們以歌舞來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感、表達(dá)心理愿望是非常普遍的，這在史料文獻(xiàn)中都有較多的記載。例如在《史記·高祖本紀(jì)》中記載的關(guān)于高祖擊筑而歌、即興起舞的事件，在《漢書(shū)·李廣蘇建傳》中記載的李陵起舞以表訣別的傷痛之情，再如《漢書(shū)·景十三王傳》所記載的關(guān)于“臣國(guó)小地狹，不足回旋”的舞蹈，這些都說(shuō)明了即興舞在漢代發(fā)揮著傳情達(dá)意的重要作用。以舞抒情、以舞言志是流露真情實(shí)感的有效途徑，同時(shí)真實(shí)的內(nèi)在情緒使即興舞更富有感染力。
即興舞在漢代的興起體現(xiàn)了儒家樂(lè)舞思想對(duì)其的影響。《樂(lè)記·樂(lè)象》所載：“樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。”《樂(lè)記·樂(lè)本》所記：“凡音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲；生成文，謂之音。”上述的記載都說(shuō)明了樂(lè)舞的產(chǎn)生是來(lái)自于人們的內(nèi)心，是人的思想感情的自然表露，《樂(lè)記·師乙》更是直接闡明了當(dāng)人們情緒飽滿、富有激情的時(shí)候便會(huì)表現(xiàn)出手舞足蹈。《樂(lè)記》中還強(qiáng)調(diào)了樂(lè)舞給人們帶來(lái)的愉悅感受是人類生活中所不能缺少的，正所謂“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。”這種樂(lè)舞觀為即興舞的發(fā)展提供了一定的思想文化依據(jù)和支撐。
禮節(jié)舞，以舞作禮
漢代自?shī)饰璧傅牧硪恢匾问绞嵌Y節(jié)舞，即以舞作禮，漢代人稱其為“以舞相屬”。這是一種帶有游戲性質(zhì)的社交舞蹈，既是作為一種禮節(jié)，又帶有即興和自?shī)侍厣跐h代風(fēng)行于文人宴席之間。“屬者，委也、付也，即邀請(qǐng)之意，前一個(gè)人舞罷，順邀另一人起舞，此即為屬”。“以舞相屬”是士大夫階層中重要的社交禮儀內(nèi)容之一，它不僅起到溝通情誼、娛樂(lè)身心的作用，更重要的是通過(guò)這種形式可以審視個(gè)人在現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中的地位及其個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值。
不僅如此，“以舞相屬”的行為也體現(xiàn)了儒家樂(lè)舞思想的影響。首先，儒家倡導(dǎo)的積極入世的思想觀念為“以舞相屬”這種社交舞蹈的產(chǎn)生提供了一定的文化基礎(chǔ)，并在思想上調(diào)動(dòng)人們參與“以舞相屬”這種舞蹈活動(dòng)的積極性，為此類禮節(jié)舞蹈的發(fā)展起到了促進(jìn)作用；其次，儒家認(rèn)為內(nèi)容與形式完美結(jié)合的樂(lè)舞是可以調(diào)和階級(jí)矛盾的。“以舞相屬”溝通人際情感、增強(qiáng)社交關(guān)系的功能正是體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)的“和”的思想理念的滲透；再者，儒家重視以禮樂(lè)來(lái)維持社會(huì)秩序，其嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)的“禮”使得以禮相待的規(guī)范秩序成了“以舞相屬”的程序和模式，但由于不按規(guī)矩跳舞會(huì)被視為無(wú)禮的行為也給禮節(jié)舞帶來(lái)了一些限制和約束，這也體現(xiàn)了儒家思想中“禮”的一些保守因素對(duì)禮節(jié)舞發(fā)展的消極影響。
總的來(lái)說(shuō)，儒家樂(lè)舞思想對(duì)漢代自?shī)饰璧赴l(fā)展起到的潛移默化的影響說(shuō)明了一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)文化思潮會(huì)深入地滲透到這個(gè)時(shí)代的諸多文化現(xiàn)象中去，同時(shí)不同的文化現(xiàn)象之間也存在著相互作用的關(guān)系。也就是說(shuō)任何藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的誕生都脫離不了它所處的社會(huì)時(shí)代背景及文化思想潮流。
漢代處于中國(guó)封建社會(huì)初期的上升階段，是中國(guó)歷史上一個(gè)非常輝煌且聲威遠(yuǎn)播的時(shí)期，也是中國(guó)封建社會(huì)一次舞蹈大發(fā)展的時(shí)期。
漢代實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，這反映了儒家學(xué)說(shuō)在漢代社會(huì)思潮中的大致定位。然而，以孔子為代表的儒家樂(lè)舞理論在我國(guó)古代各種樂(lè)舞理論中也是影響最為廣泛和深遠(yuǎn)的，在此契機(jī)下，儒家樂(lè)舞思想亦對(duì)漢代舞蹈的發(fā)展發(fā)揮著重要的影響作用，這在漢代宮廷豪門普遍興起的自?shī)饰璧钢杏葹橥怀觥?/p>
宋代郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)到：“自漢以來(lái)，樂(lè)舞寢盛。故有雅舞，有雜舞。雅舞用之郊廟朝饗，雜舞用之宴會(huì)。”由此可見(jiàn)，歌舞已經(jīng)成為漢代一個(gè)重要的社會(huì)性文化景觀。漢代楊惲在《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》中記載：“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊?yàn)涓幔肪谱詣凇＜冶厩匾玻転榍芈暎粙D趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚……是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞。”從中說(shuō)明了民間勞動(dòng)人民會(huì)根據(jù)季節(jié)時(shí)令來(lái)以歌舞自?shī)省６鴮m廷亦是如此，劉向撰寫(xiě)的《說(shuō)苑》中提到：“錦繡文采，滿府有余，婦女倡優(yōu)，數(shù)巨萬(wàn)人，鐘鼓之樂(lè)，流漫無(wú)窮。”可見(jiàn)，歌舞娛樂(lè)活動(dòng)已成為漢代人們生活中較普遍的情感表達(dá)方式和日常生活方式，幾乎出現(xiàn)了“無(wú)宴不舞，無(wú)事不舞”的社會(huì)潮流，使歌舞成為漢代審美文化中一個(gè)重要方面，自?shī)饰璧鸽S之興起的表現(xiàn)尤為突出。
漢代自?shī)饰璧赣屑磁d舞和禮節(jié)舞之分，它之所以能夠充分的發(fā)展，首先是建立在國(guó)力昌盛的基礎(chǔ)上。物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平的提高給予了舞蹈藝術(shù)一個(gè)良好的發(fā)展背景，人們?cè)谖镔|(zhì)生活滿足的前提下便開(kāi)始追尋精神上的需求，于是歌舞自?shī)实男问介_(kāi)始變得屢見(jiàn)不鮮。其次，宮廷中使用歌舞的普遍性在一定程度上促進(jìn)民間歌舞活動(dòng)的廣泛性，同時(shí)，中央采取的政策措施使民間俗樂(lè)舞的地位得到了提高，這不僅能不斷為宮廷樂(lè)舞注入新的活力，更是為人們帶來(lái)了寬松的歌舞娛樂(lè)環(huán)境，成為了自?shī)饰璧赴l(fā)展的有力因素。再次，這種較為自由且繁榮的樂(lè)舞氛圍激發(fā)了宮廷貴族們的舞蹈興趣和才能，為這個(gè)階層自?shī)饰璧傅漠a(chǎn)生創(chuàng)造了主觀條件。還有一點(diǎn)，漢代正統(tǒng)思想儒學(xué)中的樂(lè)舞理論對(duì)人們思想觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，從而也作用于自?shī)饰璧傅陌l(fā)展。
即興舞，即興舞之
即興舞，顧名思義，在當(dāng)下隨興而舞。這是一種不需要事先編排，隨情感變化有感而發(fā)的自由舞蹈，具有很強(qiáng)的自?shī)使δ堋Ｔ跐h代，人們以歌舞來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感、表達(dá)心理愿望是非常普遍的，這在史料文獻(xiàn)中都有較多的記載。例如在《史記·高祖本紀(jì)》中記載的關(guān)于高祖擊筑而歌、即興起舞的事件，在《漢書(shū)·李廣蘇建傳》中記載的李陵起舞以表訣別的傷痛之情，再如《漢書(shū)·景十三王傳》所記載的關(guān)于“臣國(guó)小地狹，不足回旋”的舞蹈，這些都說(shuō)明了即興舞在漢代發(fā)揮著傳情達(dá)意的重要作用。以舞抒情、以舞言志是流露真情實(shí)感的有效途徑，同時(shí)真實(shí)的內(nèi)在情緒使即興舞更富有感染力。
即興舞在漢代的興起體現(xiàn)了儒家樂(lè)舞思想對(duì)其的影響。《樂(lè)記·樂(lè)象》所載：“樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。”《樂(lè)記·樂(lè)本》所記：“凡音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲；生成文，謂之音。”上述的記載都說(shuō)明了樂(lè)舞的產(chǎn)生是來(lái)自于人們的內(nèi)心，是人的思想感情的自然表露，《樂(lè)記·師乙》更是直接闡明了當(dāng)人們情緒飽滿、富有激情的時(shí)候便會(huì)表現(xiàn)出手舞足蹈。《樂(lè)記》中還強(qiáng)調(diào)了樂(lè)舞給人們帶來(lái)的愉悅感受是人類生活中所不能缺少的，正所謂“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。”這種樂(lè)舞觀為即興舞的發(fā)展提供了一定的思想文化依據(jù)和支撐。
禮節(jié)舞，以舞作禮
漢代自?shī)饰璧傅牧硪恢匾问绞嵌Y節(jié)舞，即以舞作禮，漢代人稱其為“以舞相屬”。這是一種帶有游戲性質(zhì)的社交舞蹈，既是作為一種禮節(jié)，又帶有即興和自?shī)侍厣跐h代風(fēng)行于文人宴席之間。“屬者，委也、付也，即邀請(qǐng)之意，前一個(gè)人舞罷，順邀另一人起舞，此即為屬”。“以舞相屬”是士大夫階層中重要的社交禮儀內(nèi)容之一，它不僅起到溝通情誼、娛樂(lè)身心的作用，更重要的是通過(guò)這種形式可以審視個(gè)人在現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中的地位及其個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值。
不僅如此，“以舞相屬”的行為也體現(xiàn)了儒家樂(lè)舞思想的影響。首先，儒家倡導(dǎo)的積極入世的思想觀念為“以舞相屬”這種社交舞蹈的產(chǎn)生提供了一定的文化基礎(chǔ)，并在思想上調(diào)動(dòng)人們參與“以舞相屬”這種舞蹈活動(dòng)的積極性，為此類禮節(jié)舞蹈的發(fā)展起到了促進(jìn)作用；其次，儒家認(rèn)為內(nèi)容與形式完美結(jié)合的樂(lè)舞是可以調(diào)和階級(jí)矛盾的。“以舞相屬”溝通人際情感、增強(qiáng)社交關(guān)系的功能正是體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)的“和”的思想理念的滲透；再者，儒家重視以禮樂(lè)來(lái)維持社會(huì)秩序，其嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)的“禮”使得以禮相待的規(guī)范秩序成了“以舞相屬”的程序和模式，但由于不按規(guī)矩跳舞會(huì)被視為無(wú)禮的行為也給禮節(jié)舞帶來(lái)了一些限制和約束，這也體現(xiàn)了儒家思想中“禮”的一些保守因素對(duì)禮節(jié)舞發(fā)展的消極影響。
總的來(lái)說(shuō)，儒家樂(lè)舞思想對(duì)漢代自?shī)饰璧赴l(fā)展起到的潛移默化的影響說(shuō)明了一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)文化思潮會(huì)深入地滲透到這個(gè)時(shí)代的諸多文化現(xiàn)象中去，同時(shí)不同的文化現(xiàn)象之間也存在著相互作用的關(guān)系。也就是說(shuō)任何藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的誕生都脫離不了它所處的社會(huì)時(shí)代背景及文化思想潮流。
