紫陽(yáng)民歌的生存囧境

原生態(tài)民歌是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂(lè)形式，它是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。原生態(tài)民歌具有特定的時(shí)間性和空間性，與某地域或某民族的地理環(huán)境、人文歷史、民風(fēng)民俗等融為一體，并與特定的傳承人、受眾、方言或民族語(yǔ)言，功能指向，價(jià)值認(rèn)同，生產(chǎn)和生活方式等因素息息相關(guān)。

我國(guó)民歌的種類極為豐富，紫陽(yáng)民歌是陜南地區(qū)最具有代表性的曲種。從歷史學(xué)角度考證。明清兩代由于戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，造成大量流民涌入紫陽(yáng)。人口的遷徙不僅促進(jìn)了陜西的開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也造成了不同文化的相互融合。考察今天的紫陽(yáng)民歌，既有濃郁四川民歌特點(diǎn)的紫陽(yáng)山歌號(hào)子；又有優(yōu)美湖廣民歌特點(diǎn)的音樂(lè)小調(diào)。這正是紫陽(yáng)民歌“北地南腔” 、“南北融匯”的典型特征。

紫陽(yáng)民歌是紫陽(yáng)人民智慧的結(jié)晶，反映著時(shí)代生活的方方面面，可以說(shuō)，是紫陽(yáng)人民生活的生動(dòng)畫卷。這些歌曲由大眾口創(chuàng)作，并在流傳中不斷地得到豐富和發(fā)展，歌詞愈加精煉，曲調(diào)漸至完美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。紫陽(yáng)民歌的語(yǔ)言生動(dòng)傳神，它并不是把簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活語(yǔ)言直接拿來(lái)，而是講究韻律，講究比興的傳統(tǒng)詩(shī)歌。藝術(shù)源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語(yǔ)言的精華。然而一切原生態(tài)都是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)一方面在變化，另一方面也會(huì)隨之而變化。紫陽(yáng)民歌也面臨著生存危機(jī)。

社會(huì)環(huán)境，生產(chǎn)方式的改變，影響了紫陽(yáng)民歌的生存

生活環(huán)境變了，必然會(huì)對(duì)民歌的生存帶來(lái)不可忽視的影響：如，蓋房子的時(shí)候會(huì)喊“勞動(dòng)號(hào)子”，使勞動(dòng)更有節(jié)奏。現(xiàn)在許多地方蓋房子都是用機(jī)器，人力基本上很少。而對(duì)傳統(tǒng)民歌最多的一種——情歌而言，在目前的社會(huì)中，歌唱的好壞并不能作為擇偶的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此，情歌的存在環(huán)境也逐漸地消失了。又如，國(guó)家號(hào)召“退耕還林”政策，很多農(nóng)民都從大山搬到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，住進(jìn)了“新農(nóng)村”的小樓洋房，放養(yǎng)也都改為圈養(yǎng)，哪還有“一山有歌，山山有歌”的獨(dú)特景觀了。幾十年后在紫陽(yáng)縣還能聽(tīng)到山野上傳來(lái)的民歌么？

多元化的傳媒影響了紫陽(yáng)民歌的發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，大多數(shù)人的品味更趨同于每日充斥我們耳邊的流行歌曲。一位致力于挽救紫陽(yáng)民歌的人士這樣說(shuō)道：“我們?nèi)セ鶎铀鸭详?yáng)民歌，經(jīng)常會(huì)碰到這樣的情況：當(dāng)?shù)乩夏耆烁嬖V我說(shuō)，現(xiàn)在嗓子不行了，要是幾年前，準(zhǔn)能唱幾首。而當(dāng)我們問(wèn)當(dāng)?shù)氐男『?huì)不會(huì)唱時(shí)，他們脫口而出的都是時(shí)尚流行歌曲。”

民歌的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性，口頭性，但目前，這些本質(zhì)都在受到多元化媒體的現(xiàn)代社會(huì)中的影響。現(xiàn)在社會(huì)越來(lái)越多的人崇拜西方民俗。什么圣誕節(jié)、情人節(jié)…….比傳統(tǒng)的中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)……都要過(guò)的隆重，社會(huì)發(fā)展越來(lái)越多的中國(guó)民俗被人民遺忘淡化，更談不上依賴其發(fā)展的原生態(tài)民歌了；再有，紫陽(yáng)的很多傳統(tǒng)民歌都是在民間靠祖祖輩輩口頭傳承的，父?jìng)髯樱觽鲗O。然而在電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等傳媒的普及和影響下，這種口口相傳的形式似乎也不可能沿襲下去了。

千篇一律的專業(yè)聲樂(lè)教育影響了紫陽(yáng)民歌的發(fā)展

多年以來(lái)，一談到民歌就會(huì)想到宋祖英、蔣大為、閻維文等人。大多數(shù)人認(rèn)為他們唱得歌才叫民歌，很多學(xué)習(xí)聲樂(lè)的人也把這些人當(dāng)作學(xué)習(xí)的楷模。對(duì)于熱愛(ài)流行樂(lè)的青年人往往會(huì)鄙夷地說(shuō)：“不就是一群穿著同樣的人唱著大同小異的歌，永遠(yuǎn)喜氣洋洋，永遠(yuǎn)字正腔圓，永遠(yuǎn)毫無(wú)破綻，永遠(yuǎn)像假的一樣。”這種說(shuō)法雖然夸張，但并不過(guò)分。

紫陽(yáng)本土，也有些原生態(tài)民歌手相繼走進(jìn)了專業(yè)院校學(xué)習(xí)“科學(xué)”的發(fā)聲方法。結(jié)果如何？不是“嗓子不行”就是歌唱觀點(diǎn)發(fā)生了改變，再或者就是變成五十六個(gè)民族同一個(gè)腔調(diào)。當(dāng)我和一位在全國(guó)小有名氣的本土歌手談?wù)摷按藭r(shí)，他也有同樣的苦惱，他說(shuō)： “進(jìn)學(xué)校前認(rèn)為自己的歌唱方法很能表現(xiàn)傳統(tǒng)民歌的風(fēng)格。但是，在學(xué)院你若不按‘科學(xué)’的方法唱，就會(huì)受到大多數(shù)人的否定，在那樣的氛圍里，根本沒(méi)有人認(rèn)同你的觀點(diǎn)，自己也漸漸被同化。”

這些都是紫陽(yáng)民歌日漸衰落的原因。然而在一個(gè)開(kāi)放的國(guó)度，任何一種本土文化都會(huì)受到外來(lái)文化和流行文化的強(qiáng)烈沖擊。因此，保護(hù)原生態(tài)民歌就成為時(shí)代必然，如何保護(hù)和傳承紫陽(yáng)民歌這一珍貴的民間文化遺產(chǎn)，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大。

2003年，國(guó)務(wù)院?jiǎn)?dòng)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。在政府大力推動(dòng)下，2004年，國(guó)家文化部分別授予紫陽(yáng)縣“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“民歌之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2006年，國(guó)務(wù)院又將紫陽(yáng)民歌列為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。對(duì)于紫陽(yáng)民歌的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新，發(fā)展等諸多工作。當(dāng)?shù)厝乃嚬ぷ髡呓?jīng)過(guò)數(shù)十年的艱辛努力，獲得累累碩果。然而，要讓紫陽(yáng)民歌在這個(gè)多元化的社會(huì)持續(xù)發(fā)展下去，提升新的高度，再創(chuàng)新的輝煌，并非易事。

缺乏專門的機(jī)構(gòu)研究紫陽(yáng)民歌

從上個(gè)世紀(jì)五十年代，紫陽(yáng)就出版了《陜南民間歌曲選》，七十年代、八十年代，紫陽(yáng)縣文化館又相繼整理編訂了《紫陽(yáng)民歌》資料4本。直到本世紀(jì)才有安康學(xué)院兩位教授出版了《紫陽(yáng)民歌文化研究》專著。然而這些對(duì)紫陽(yáng)民歌的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如西安鼓樂(lè)，當(dāng)?shù)卣块T成立專家組，歷經(jīng)十年的研究，從它的記譜法，讀譜法到歷史淵源，及其和各民族音樂(lè)的融合、發(fā)展。它的音樂(lè)特色，發(fā)展規(guī)律直到與道教音樂(lè)、佛教音樂(lè)的關(guān)系等，肯定了它的學(xué)術(shù)價(jià)值和在中國(guó)音樂(lè)上的特殊地位。

紫陽(yáng)民歌的研究很大程度是依靠外界對(duì)它的感性認(rèn)識(shí)。紫陽(yáng)民歌是地域性很強(qiáng)的音樂(lè)，有其獨(dú)特的音律、音階、調(diào)式、語(yǔ)言等特征。現(xiàn)階段，在本土真正立足與研究紫陽(yáng)民歌的不足10人。缺乏有學(xué)術(shù)，有修養(yǎng)并熱愛(ài)紫陽(yáng)民歌的學(xué)者對(duì)其涉及多類學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行研究。從感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)。打造紫陽(yáng)民歌品牌，希望早日確立機(jī)構(gòu)使紫陽(yáng)民歌深化發(fā)展，大放光彩。

缺乏強(qiáng)有力的政策保護(hù)推動(dòng)紫陽(yáng)民歌

2004年，紫陽(yáng)縣委、縣政府成立了紫陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)小組，并且成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。然而對(duì)紫陽(yáng)民歌這一國(guó)寶級(jí)的項(xiàng)目，并沒(méi)有引起更多人的重視，對(duì)今后如何去保護(hù)，去推動(dòng)它，沒(méi)有出臺(tái)相應(yīng)的有力政策。當(dāng)紫陽(yáng)人在不停地對(duì)外宣傳紫陽(yáng)民歌如何好時(shí)，并沒(méi)有想到這項(xiàng)令紫陽(yáng)人為之驕傲的國(guó)寶項(xiàng)目正在走向消亡的道路。其實(shí)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)蒸蒸日上的時(shí)期，我們可以借助文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)留住那些珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。可以借鑒的例子有很多。如：納西古樂(lè)為納西族、麗江古城帶來(lái)的豐厚回報(bào)，南寧民歌節(jié)帶動(dòng)了廣西經(jīng)濟(jì)振興，旅游業(yè)的興盛。這說(shuō)明，通過(guò)國(guó)家政策引導(dǎo)，主流媒體宣傳各級(jí)政府的資金扶持，將保護(hù)原生態(tài)民歌，改善人民生活與滿足人們多元化的消費(fèi)需求和推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合。對(duì)“樂(lè)先求諸野”后遺存于廣大農(nóng)村中的原生態(tài)民歌及其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行可持續(xù)開(kāi)發(fā)。從而改善民間藝人的生活水平，改變農(nóng)村的文化貧困狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)，旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的雙贏。

缺乏專業(yè)的人才改編和再創(chuàng)作紫陽(yáng)民歌

說(shuō)到“改”這個(gè)字，有人就會(huì)問(wèn)：“被保護(hù)的民間文化遺產(chǎn)能不能改，能不能動(dòng)，能不能加工？”我可以明確地回答：“能！”但這種改動(dòng)和加工必須堅(jiān)持“不傷其筋骨，不動(dòng)其主體，不破其規(guī)律”的原則，而且應(yīng)采用以“自覺(jué)保護(hù)”為主，實(shí)行在民間藝人指導(dǎo)下的專業(yè)藝術(shù)家和民間藝術(shù)家相結(jié)合的方式。如：陜北民歌《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》就是根據(jù)陜北原生態(tài)民歌改編的，藝術(shù)家把它擴(kuò)展到三個(gè)部分并且加上合唱讓它更具表現(xiàn)力，更能被大眾欣賞傳唱。

紫陽(yáng)民歌經(jīng)歷了幾千年的洗禮后，在人們幸福生活的今天卻遭到了前所未有的冷落。現(xiàn)在的紫陽(yáng)人很少有人刻意去向老輩人學(xué)唱民歌，是民歌變了？不是，民歌還是那個(gè)民歌，只是唱歌的人變了，聽(tīng)歌的人也變了，他們不愿意用那優(yōu)美但略帶哭腔的演唱方式來(lái)表達(dá)自己快樂(lè)的情感，人們希望用新的語(yǔ)言、新的聲音來(lái)抒發(fā)情感，表現(xiàn)快樂(lè)。正如紫陽(yáng)縣縣長(zhǎng)梁濤所說(shuō)： “傳統(tǒng)的河流不可能中斷，新鮮血液必須融入。曾經(jīng)的聲音是歷史的回憶，但愉悅不了現(xiàn)代人，只有與時(shí)俱進(jìn)的民歌才能收到青睞。”紫陽(yáng)民歌不想被遺忘，要想在新時(shí)代受紫陽(yáng)人的喜愛(ài)，就必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入新的血液，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到結(jié)合的契機(jī)，打造符合時(shí)代的產(chǎn)物。我相信，紫陽(yáng)民歌定會(huì)長(zhǎng)青不老！

|作者單位：陜西省紫陽(yáng)縣文化館