民間文學(xué)與節(jié)日風(fēng)俗

民間風(fēng)俗是歷史悠久的民族文化傳承，是社會(huì)集體活動(dòng)的產(chǎn)物，具有集體性。同時(shí)，民間風(fēng)俗又是相沿成習(xí)的東西，具有傳承性的。民間風(fēng)俗涵蓋范圍非常廣泛，包括歲時(shí)風(fēng)俗、禮儀風(fēng)俗、生活習(xí)俗、宗教與禁忌等。節(jié)日風(fēng)俗是歲時(shí)風(fēng)俗的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式。不同的季節(jié)、時(shí)序和時(shí)令有不同的歲時(shí)節(jié)日。節(jié)日風(fēng)俗往往是人們對(duì)歲時(shí)風(fēng)俗的不斷豐富、充實(shí)、完善而逐漸形成的，那種由于自然、季節(jié)、氣候變化而自然形成的歲時(shí)風(fēng)俗被賦予了更鮮明的文化色彩，成為一個(gè)民族的節(jié)日風(fēng)俗。

民間文學(xué)與節(jié)日風(fēng)俗有著非常緊密的聯(lián)系。從對(duì)民間文學(xué)的考察中，我們可以明了許多節(jié)日風(fēng)俗的起源和變遷過程，明了其社會(huì)性質(zhì)和作用，從而自覺地去貫徹和對(duì)待那些跟群眾生活有密切關(guān)系的節(jié)日民俗事象。

從我們對(duì)神話的考察中，可以發(fā)現(xiàn)神話往往是節(jié)日風(fēng)俗的起源，并賦予其鮮明的文化色彩。神話是人類幼年時(shí)期的精神產(chǎn)品，是在當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力發(fā)展水平基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是上古時(shí)期人們企圖在幻想中征服和支配自然的一種表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，產(chǎn)生神話的基礎(chǔ)已隨之消失，人們已不再相信神話中描寫的內(nèi)容是真實(shí)客觀存在的。但是，在漫長(zhǎng)的傳承過程中，演變?yōu)槊袼咨钍孪笫巧裨挼囊环N變異現(xiàn)象。這種變異成為許多民俗事象的來源。魯迅先生說：“神話是文藝的萌芽?！逼鋵?shí)，神話也是民俗事象的萌芽。曾長(zhǎng)期流傳在我國婦女中的七巧“乞巧”風(fēng)俗就是由于牛郎、織女的神話故事演變而來的。我國古代婦女從小就要學(xué)習(xí)女工（又叫女功、女紅），這是她們的必修課。紡績(jī)、縫紉、刺繡的手工勞作是一件既費(fèi)工又費(fèi)時(shí)的事情。故而《淮南子·齊俗訓(xùn)》有“錦繡纂組，害女工者也”之說。意為制作精致華美的絲質(zhì)品和赤色的絲帶是很費(fèi)婦女們勞作的一件事情。這需要制作者具有一定的智慧并掌握復(fù)雜而又精巧的女工技藝。在這種生活和背景下，“乞巧”的民間風(fēng)俗便應(yīng)運(yùn)而生了。所謂“乞巧”是指舊時(shí)婦女農(nóng)歷七月七日夜間，向織女星乞求智巧。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“七月七日為牽牛、織女聚會(huì)之夜。是夜，人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧?！?/p>

牛郎、織女的神話故事由來已久。在《詩經(jīng)·大東》中已有牛郎、織女二星的記載。西漢元狩三年（公元前120年），武帝在長(zhǎng)安昆明池東西兩側(cè)分別置牛郎、織女石像，牛女隔池相望，與天上河漢兩側(cè)牛女兒行相對(duì)應(yīng)。由此可見，牛郎織女的神話故事在西漢武帝時(shí)已深入人心，廣泛流傳了。到了唐代，由牛郎織女神話故事已經(jīng)衍生出“乞巧”的民間風(fēng)俗。唐代陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》記載：“秋七月，牽牛、織女相見之夕，秦人風(fēng)俗，是夜張錦繡，陳飲食，樹瓜果，焚香于庭院，為乞巧。宮掖尤尚之?！薄捌蚯伞憋L(fēng)俗久傳不衰，直到解放后才不復(fù)存在。

神話演變?yōu)楣?jié)日風(fēng)俗，有的流傳范圍很廣，如七夕風(fēng)俗；有的具有地域特色，僅在該神話產(chǎn)生地及其周邊地區(qū)流傳，寄托了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)神話中英雄人物的崇敬以及對(duì)其新建立的豐功偉績(jī)的追念之情。女媧風(fēng)俗便是如此。女媧是我國神話故事中一位建立了不朽業(yè)績(jī)的女性英雄人物。她除了搏土造人之外，還練五色石補(bǔ)天，折斷鰲足支撐四極，治平洪水，殺死猛獸使人們得以安居。而女媧煉石處便在陜西省西安市臨潼區(qū)的驪山，至今驪山東繡嶺石甕寺上方還有女媧煉石遺址。臨潼及其周邊地區(qū)的藍(lán)田長(zhǎng)安高陵渭南等地群眾為追念女媧的功績(jī)，在每年農(nóng)歷正月二十這一天，用面烙成薄薄的圓形煎餅，除供食用外，還特意由家庭主婦將一個(gè)餅扔在房上，為之“補(bǔ)天”，將一個(gè)餅拋在地上，或扔在儲(chǔ)存東西的地窖，謂之“補(bǔ)地”。這一女媧風(fēng)俗由來已久，在明清兩代的臨潼諸多志書中均有記載。

民俗故事也是節(jié)日風(fēng)俗的主要來源之一。許多民俗故事往往具有濃厚的神話色彩。但民俗故事產(chǎn)生的年代較晚，故事中滲透著創(chuàng)作者（集體）“漸近于人性”（魯迅語）的思維方式。這種思維方式代替了神話的幻想。馬克思說：神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身?！彼^“不自覺”的藝術(shù)方式是指原始人在編織神話時(shí)并沒有一種自覺的創(chuàng)作意識(shí)。不論是講說者還是聽者都把神話的幻想當(dāng)做事實(shí)。而民俗故事則是自覺地虛構(gòu)故事，也就是說民俗故事的創(chuàng)作者具有一種自覺的創(chuàng)作意識(shí)。創(chuàng)作者和聽者都清楚這些故事并非是真實(shí)的存在。

春節(jié)期間是我國民俗活動(dòng)最為集中的時(shí)間，其中懸掛鐘馗年畫就是有民俗故事演變而來的節(jié)日風(fēng)俗。鐘馗是一個(gè)驅(qū)鬼魅、保平安的神怪式英雄人物鐘馗的故事在唐代已見流行，到了宋代普遍為廣大群眾所接受。過年時(shí)，家家戶戶都要懸掛鐘馗像。據(jù)吳自牧 《夢(mèng)梁錄》記載：“十二月盡，俗云月終歲盡之日，謂之除夕。士庶家不論大小家，俱撒掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗，遇夜則備迎神香花供物，以祈新歲之安?！庇械倪€將鐘馗貼于門上，類同門神。時(shí)至今日，過年時(shí)張貼鐘馗年畫仍然在民間廣為流傳。

有的民間故事則是用諧意寓意的方式被人們賦予某種吉祥觀念，遂成為一種節(jié)日風(fēng)俗，在民間春節(jié)期間有張貼《劉海戲金蟾》年畫的風(fēng)俗。舊時(shí)商店在賬房門上張貼此畫，寓意財(cái)源廣進(jìn)。農(nóng)家也多在居室中的窗扇正面張貼此畫。白天打開窗扇，畫面正對(duì)屋內(nèi)，營(yíng)造出一種吉祥喜慶的節(jié)日氣氛。

民間故事傳說與民間信仰也有密不可分的關(guān)系。民間信仰是民間對(duì)某些與群眾生活習(xí)性相關(guān)的民間神祗的崇拜與敬仰，如對(duì)門神、灶神、土地神、井神、糟馬侯等的信奉。民間信仰與宗教有著嚴(yán)格的區(qū)別。宗教必須具備三大要素，既要有創(chuàng)始人、宗教經(jīng)典、專門從事宗教活動(dòng)的創(chuàng)新和專職宗教人士，而民間信仰則不具備這些要素。民間信仰就其本則而言，仍然屬于民間習(xí)俗的范疇。有的民間信仰在歷史典籍中有明確記載，先于民間傳說而存在。但是，民間對(duì)這些歷史記載似乎并不感興趣，而是按照自己的理想、愿望和對(duì)生活的理解創(chuàng)作出有關(guān)民間故事傳說，對(duì)民間信仰加以闡釋。民間信奉灶神以及有關(guān)灶神的傳說便是如此。

有的民間信仰是人們將自己的信仰需求寄托于民間故事傳說中的人物，并將其奉為神靈。春節(jié)期間，陜西關(guān)中農(nóng)家飼養(yǎng)室供奉槽馬侯，以求六畜平安，槽頭興旺。而這個(gè)槽馬侯不是別人，正是古典神話小說《西游記》中的孫悟空。在《西游記》中，孫悟空曾被玉皇大帝封為管理天庭御馬監(jiān)的弼馬溫。孫悟空擔(dān)任弼馬溫后，日夜操勞，將天庭的御馬養(yǎng)的膘肥體壯。農(nóng)家希望借助于孫悟空的護(hù)佑，使自己的牲口無病無災(zāi)，槽頭興旺。這里需要說明的是，在吳承恩的《西游記》成書之前，從宋元以來，唐僧取經(jīng)的故事已經(jīng)在民間廣為流傳，《唐僧取經(jīng)詩話》已經(jīng)有了神通廣大的保駕弟子孫行者了。元代還出現(xiàn)了一部以《西游記》為書名的神話小說。到了明代，吳承恩根據(jù)宋元以來民間流傳的唐僧取經(jīng)的故事和元人寫的《西游記》，經(jīng)過再創(chuàng)作，寫成成了著名的古典神話小說《西游記》。由此可見，民間供奉槽馬侯孫悟空的來源仍然是民間故事傳說。

節(jié)日民俗是一種綜合性的文化現(xiàn)象。其文化內(nèi)涵豐富多彩，包羅萬象，是一個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生產(chǎn)、生活、宗教、心理等因素的集中體現(xiàn)。如我們上文講到的“乞巧”、敬奉槽馬侯是與生產(chǎn)因素相關(guān)的節(jié)日民俗；敬奉灶神是與生活因素相關(guān)的節(jié)日民俗；貼鐘馗和《劉海戲金蟾》是與心理因素相關(guān)的民俗。這些民間習(xí)俗的文化內(nèi)涵都是由民間文學(xué)引申、演變而來的，其中人們的主觀作用顯而易見。因而，可以說節(jié)日民俗是人民的主觀意志作用于民間文學(xué)而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象被一個(gè)民眾普遍接受之后，就形成了節(jié)日民俗，并具有傳承性。當(dāng)然，隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的變遷，有的節(jié)日民俗會(huì)歸于消亡，然而更多的節(jié)日民俗則會(huì)成為一個(gè)民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)而星火相傳，綿延不絕。

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