淺談我國(guó)廉政文化建設(shè)的“揚(yáng)”與“棄”

廉政文化是以廉政為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種社會(huì)現(xiàn)象，是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)前，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的呼聲日益高漲。那么，如何更好地建設(shè)廉政文化？筆者認(rèn)為，這離不開(kāi)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的“揚(yáng)棄”。在哲學(xué)上，“揚(yáng)棄”是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。聯(lián)系的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新事物對(duì)舊事物的發(fā)揚(yáng)、保留和繼承，這是“揚(yáng)”的過(guò)程，是事物發(fā)展的連續(xù)性。發(fā)展的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新事物對(duì)舊事物的拋棄、克服，這是“棄”的過(guò)程，是事物發(fā)展中的非連續(xù)性。我國(guó)廉政文化建設(shè)要在對(duì)傳統(tǒng)廉政文化的“揚(yáng)棄”中繼承與創(chuàng)新。

任何一種文化都具有歷史繼承性，沒(méi)有繼承，創(chuàng)新就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。但是，任何一種文化，如果不隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不合時(shí)宜地僵守舊有傳統(tǒng)，最終將有礙于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。廉政文化也不例外。由于人們生活在不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)和不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及不同時(shí)代的生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況有著顯著的區(qū)別，人們對(duì)于廉政和廉政文化的認(rèn)識(shí)，在不同的歷史時(shí)期和時(shí)代，也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)于廉政文化不能直接拿來(lái)，而要依據(jù)具體的歷史情況和時(shí)代要求，在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實(shí)踐，有選擇地繼承，并在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合自己和時(shí)代要求的廉政文化。

在廉政文化建設(shè)過(guò)程中，必須積極吸取中國(guó)古代廉政文化的有益成分，同時(shí)也要深刻地反思，革除其中的糟粕，只有辯證地處理好繼承與創(chuàng)新兩者的關(guān)系，才能保證廉政文化在傳承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)廉政文化的“揚(yáng)棄”，就是將那些恒定的廉政文化基因從傳統(tǒng)文化母體中剝離出來(lái)，去接受現(xiàn)代社會(huì)對(duì)它們的認(rèn)可或擯棄，其目的是古為今用。

我國(guó)廉政文化建設(shè)歷史悠久，內(nèi)涵豐富。兩千多年的中國(guó)社會(huì)文化，都把“廉”作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一，形成了一個(gè)完整的道德體系，這是祖先留給我們的一筆寶貴歷史文化遺產(chǎn)。在我國(guó)古代，“廉”是一種基本的道德理念和治國(guó)思想。

《管子·牧民》中將“禮、義、廉、恥”比作國(guó)家的四根支柱，正所謂“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)”。同時(shí)，“廉”也是吏德、“仕者之德”，是各級(jí)官吏應(yīng)該具備的一種美德。儒家經(jīng)典《周禮》對(duì)廉德有一個(gè)較為全面的說(shuō)法：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辯。”聽(tīng)，即平治之意；弊，即判斷考察之意；六計(jì)即“六廉”。這就是說(shuō)，考察官吏的政績(jī)，判斷其優(yōu)劣，要以“六廉”為標(biāo)準(zhǔn)。這六條標(biāo)準(zhǔn)都冠以廉字，表明“廉”是為官之本，而且進(jìn)一步認(rèn)為一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。可以說(shuō)，在我國(guó)古代，封建統(tǒng)治者已經(jīng)形成了以“廉”為核心的傳統(tǒng)道德體系。在這一基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了廉事、廉詩(shī)、廉文、廉對(duì)、廉戲、廉政格言警句等多樣的廉政文化形式。如《禮記》言：“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免。”柳州侯祠有聯(lián)：“潔廉為心，忠信為仗；文章在冊(cè)，功德在民。”李商隱有詩(shī)：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”姚步瀛有聯(lián)：“百里才疏勤補(bǔ)拙；一官俸薄儉能廉。”此外，還涌現(xiàn)出了海瑞、于成龍等政績(jī)卓越、嚴(yán)于執(zhí)法的廉政官員，這些都對(duì)當(dāng)前廉政文化的發(fā)展具有積極的意義，是我們必須要在實(shí)踐基礎(chǔ)之上積極“揚(yáng)”的部分。只有注重文化的延續(xù)性，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，廉政文化建設(shè)才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

同時(shí)，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)傳統(tǒng)廉政文化畢竟是適應(yīng)古代倫理型社會(huì)需要而產(chǎn)生的，其主體部分并不能適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。我國(guó)古人對(duì)于“廉”的理解是與其封建等級(jí)制度緊密連接的一起的，古代根據(jù)“貧富貴賤之等”的制度來(lái)安排社會(huì)生活，皇帝、官員、百姓之間所應(yīng)享有的生活條件是不同的，因此“廉”的界限與標(biāo)準(zhǔn)自然不同。在等級(jí)社會(huì)，即使律法明文規(guī)定不能腐敗，并列明相關(guān)罪名刑罰，但能夠決定某個(gè)官員是否有罪以及適用何種刑罰的權(quán)力主體始終是不明確的，懲治與防備腐敗體系的正常運(yùn)作依賴(lài)于皇帝個(gè)人的反腐意志和品德素養(yǎng)。

此外，我國(guó)古代廉政文化建設(shè)是以人為中心的，以修身為本，注重人的因素而忽視制度建設(shè)，官員的注意力不在于遵守制度，而在于尋求更高權(quán)力的庇護(hù)。這使得廉政建設(shè)易受個(gè)人意識(shí)左右，出現(xiàn)了“得其人則存，失其人則亡”的局面。這些都是當(dāng)前廉政文化建設(shè)中要摒棄克服的部分，是應(yīng)該果斷“棄”的方面。當(dāng)然其中有許多具體內(nèi)容經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，能夠?qū)π滦驼挝幕慕?gòu)有所幫助。如傳統(tǒng)廉政文化由內(nèi)向外的實(shí)現(xiàn)方式如果能轉(zhuǎn)換為一種內(nèi)在的政治道德取向，將成為具有特定內(nèi)涵的強(qiáng)大動(dòng)力。

廉政文化建設(shè)是廉政建設(shè)必不可少的重要內(nèi)容，是“治本”之術(shù)。它可以通過(guò)文化的內(nèi)化作用和慣性力量，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成崇廉尚廉的社會(huì)風(fēng)氣，從而在源頭上遏制腐敗。我國(guó)廉政文化建設(shè)必須是以我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，在不斷提煉、挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀廉政思想，充分借鑒和吸收我國(guó)歷史上一切優(yōu)秀廉政文化成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)積極的“揚(yáng)棄”，將適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平公正、誠(chéng)信高效、民主法制等富有時(shí)代特征的新觀念、新道德作為廉政文化繼承和創(chuàng)新的內(nèi)核，努力讓廉政文化深入人心，深入到社會(huì)生活的每個(gè)方面，使清正廉潔成為一種社會(huì)習(xí)慣，成為一種文化自覺(jué)，讓廉政文化建設(shè)符合社會(huì)主義發(fā)展要求，使廉政文化建設(shè)更具科學(xué)性、時(shí)代性。