果戈里的《死魂靈》蘊含的生態思想

摘要：《死魂靈》中蘊含著深刻的生態思想，本文包括景物描寫的特色，對回歸自然的渴望和詩意棲居的生活方式的呼喚三個方面的內容。

關鍵詞：景物描寫；回歸自然；詩意棲居

1景物描寫讓人與自然的關系更緊密

景物描寫占了全書很大的比例，景物描寫出現在人物生活的環境和相遇的地方，也是為了讓出現的場景具有真實可信的生活氛圍。

由此可見，生活中人與自然是密切相關，不可分割的關系，人的任何活動都要在一定的自然環境中開展和進行的，能在作品中呈現這一思想并按照這樣的思想來安排人與自然的關系是《死魂靈》景物描寫的與眾不同的地方。

如小說主人公乞乞科夫為了收集“死魂靈”而奔波過的地主的莊園和每段旅程上的風景的描寫比他進行“死魂靈”的商談活動更加優先和詳細，景物描寫的鋪墊作用就是讓人物的活動更加立體，而故事情節因為有了充實的描寫為背景和襯托就不只是虛構的沒有背景依托的“空中樓閣”?？傊罅抗P墨下詳細的景物描寫不只是為了交代事情發展的需要，而是體現了人與自然始終相隨相伴的描寫宗旨。

其次，優美的自然描寫能讓人從大自然的存在中獲取美的感受，而讓心靈得到了凈化，同樣不是為了交代壞境的目的來描寫自然景物而是為了讓自然的存在成為人類生活中最優美的享受，如書中對一個窮鄉僻壤的描寫“起伏的群山，猶如長城的雉堞，逶迤綿延千里之外。它們巍峨壯麗高聳在廣袤無垠的平原上，有時猛然崩裂，形成斷崖絕壁；有時又奇跡般保留下來黑黝黝的茂林。一條溪流和岸壁一道蜿蜒著流過，有時卻闖進牧場，在那里打幾個彎，像太陽升起前的燈火一樣，閃爍了一下，便消失在密林中，，隨后得意地本流出來，由小橋、磨坊和堤壩護送著，一路前去。”【1】一個普通的地方經過作者富含詩意的描寫而散發出不同尋常的美麗和氣息。景物沒有卑微和渺小的特質，只是人們別有用意地看法才讓他們有了不一樣的形式。又如對旅途風景的描寫“這時他已經重又置身于田野和大地之間，一切都消隱不見，只剩下寥廓的天穹和天際的兩朵白云了。”【2】、“馬車便下了山，沿牧場飛馳起來。身邊掠過一簇簇柳樹，赤白楊的枝條拂打著趕車人。樹林開始暗沉下去，眼看就要變成漆黑一片了，斑駁的陽光如鏡子一閃，光點聚合成一片湖水。對岸散列著灰色的農家小屋，是一個村莊?！薄ⅰ?】“院落和建筑都古色古香，是那種現在很少見到的風格。兩株粗大的菩提樹長在院子正中，院子一半兒被罩在樹蔭里。樹底下擺著木長凳。透過箭一般挺直的樹干，影影綽綽可以看見廚房、儲藏室和地窖的白色墻壁。一切都在樹木的懷抱中，一切都散發著寬厚淳樸、無憂無慮的氣息?！薄?】從山川、河流、樹木，每個自然景物的描寫都能讓人從中感受到精神的愉悅，人是以與自然萬物平等相處的姿態認識和看待身邊的一景一物的，因而才能有詩意的感覺產生，如果以人類為中心，把自然看成是被奴役，被利用的對象，就只會看到自然萬物實際的利用價值，而不會對自然萬物有詩意和美好的幻想。

2厭煩塵世俗務，主動選擇回歸自然并從中尋找尋找想要的生活

書中的人物堅捷特尼科夫因為對社會上到處流行的逢場作戲的做法和頻繁瑣碎的應酬感到忍無可忍，“堅信鄉村是一個自由的棲身之處，是孕育深邃思想的源泉，兩周之后，他回到故居的土地上?！备豢伤甲h的是當一個人在社會上擔任了一個職務以后就要處理自己并不熟悉的各個地方的文件和事務，而讓自己的生命消耗在瑣碎欲虛無的事務處理中，卻不能從事實實在在的生產活動，而讓自己的莊園荒蕪，田地因沒有合理的管理而產量貧瘠，所以以一個借口來選擇放棄世俗的職務，“問題是我另有為國效勞之處，我有三百個農奴，田莊亂的一團糟，管家是個大笨蛋。我不應在這里謄抄公文，與國無損，三百人繳不上賦稅，國家損失就大了。我應該有地主的責任，應該費心去愛護我的農奴，改善他們的命運，為國家管理好三百個克勤克儉的臣民，我的貢獻哪一點不如這個連尼津科長呢？”【5】而回到自己的莊園中從事農業生產勞動，“一股新的感情在他的身上震顫起來，不斷增強的一種感覺使他沖口而出：嘻，我不是一個傻瓜嗎，命運要我做人間天堂的主人，我卻把這位子給了一個不學無術的管家，自己去當專擬刻板文書的奴才……他發誓要和自己的農奴們同甘共苦。”【6】這與陶淵明的“田園將蕪胡不歸”的思考并親自投身農業生產活動中，這兩個人在這一問在題的認識和選擇上可是真正的知音。

從實際的生產中找到了生命價值的歸宿，從回歸自然中讓心靈得到了棲居的場所，這就是詩意地棲居，不滿足于社會所定義的虛擬的價值觀，不是在推動社會發展的進程中扮演微不足道的角色，不再滿足于蝸角蠅利式地價值實現，而是要尋求新的生存模式找到更直接宏觀的價值追求途徑即親自從事農業生產勞動。

3對詩意地棲居在人類大地上的生活方式的呼喚

“詩意棲居”，是人類走向天地境界的通道，是人與自然和諧相處的場域，是精神價值在審美愉悅中的實現，是人生中因而也是天地間的最可珍貴的生存狀態，然而這種生存狀態長期以來被種種現實的、功利的、技術的、物欲的東西遮蔽了。在人們的日常生活中隨著自然的消泯，詩的性靈的干涸，年輕一代已不知棲居在詩意中是何等滋味?！薄?】

“詩意棲居”既是生存模式，也是活著的姿態，既是被人類拋棄的，又是被不斷追求著的?！霸娨鈼印贝砹巳祟愒谧匀唤绲纳孀藨B，是自尊的，從容的，有能力堅持，有本事維護的堅強姿態。而在凡事以追求利益和效率為前提的催逼下，人類早已沒有了維持這種姿態的能力和資本，人類的腳步是匆忙而慌亂的。行走的軌跡也是斷斷續續的，行為舉止都有掩飾不住的焦急與狼狽的痕跡，現實旳功利的主流價值追求讓人類再也不能擁有“詩意棲居”的姿態了。在《死魂靈》中這一思想得到了集中而明顯的表達，乞乞克夫為了獲取自由揮霍的錢財，其樹立的人生姿態與“詩意棲居”是相對立的，相比之下是畸形的，為了利益和金錢的目的，得到華麗而富貴的生活而不擇手段的從別的地主哪兒騙取“死魂靈”的名額，他的人生信條從他父親那里得來“‘……最重要的是要討老師和上級的歡心，你能博得上司的歡心，才華少點，學問差點，也能走運，能出人頭地。少跟同學來往，交朋友得揀有錢的。不要為別人破費，最好讓人家請你吃喝。頂頂要緊的是攢錢，錢是這世界上最靠得住的。你遇到倒霉事了，第一個出賣你的就是同學和朋友，錢不會出賣你，有錢什么事都能辦到，有錢能使鬼推磨。’從此他再沒有見過父親，這篇告誡卻深深印進了他心里。”【8】就是為了實現自己的目標可以沒有底線和原則地選擇手段和方式，他的做事方式和人生姿態正是以功利為目的和以獲取華麗的享受和舒適的生活為目的而形成的，“絕不能說我們的主人公是生來無情、沒有心肝的，絕不能說他已經到了喪失憐憫心和同情心的地步。他不幫助教師，不是吝嗇的惡習在操縱他，而是要過一種優裕生活的愿望強烈地攫主了他?！薄?】注重奢華的消費，而不關注具體的生產勞動昰物欲極度膨脹的表現，更不會想到以低消費而獲取高質量的生活享受，只會在奢靡的消費中讓心靈得到最大程度地滿足，這是典型的消費主義觀念，是與生態的方式背道而馳的，以這樣的方式要達到追求真正舒適的生活目的也是緣木求魚的愚蠢之舉。

注釋

【1】【2】【3】【4】【5】【6】【8】【9】黃蓓佳、肖云儒、張抗抗縮寫：《外國文學名著精粹全集》（1841—1844卷），華夏出版社，2003：181，188，188，198，183，183，176，177

【7】魯樞元：《陶淵明的幽靈》，上海文藝出版社，2012：31

參考文獻：

【1】果戈里著，魯迅譯：《死魂靈》，內蒙古人民出版社，2008，05