探尋應(yīng)璩的內(nèi)心世界

【摘要】：應(yīng)璩，字休璉，建安七子應(yīng)瑒之弟，與其兄應(yīng)瑒一度活躍于建安文壇，是建安時(shí)期向正始之音過渡的重要人物。由裴松之注引的《文章序錄》中對(duì)其有所介紹：“璩字休璉，博學(xué)好屬文，善為書記。”應(yīng)璩生活在曹魏前后期之間，早期亦有經(jīng)世治國(guó)之志，并在正始時(shí)期因政治諷諫組詩(shī)《百一詩(shī)》聞名文壇，后來因?yàn)椴芪鹤谑遗c司馬氏矛盾全面爆發(fā)而釀成高平陵兵變而脫離政治舞臺(tái)，退居山林之間，生活極度困窘，于嘉平四年卒。應(yīng)璩一生橫跨建安，正始兩個(gè)時(shí)代，且文學(xué)生命較長(zhǎng)，本文旨在探尋應(yīng)璩身處易代之際所面臨的困境，從而經(jīng)歷的內(nèi)心變化。

【關(guān)鍵詞】：應(yīng)璩;《百一詩(shī)》;內(nèi)心抉擇

一、“辭譎義貞”的《百一詩(shī)》

應(yīng)璩一生作品主要有《百一詩(shī)》和尺牘文，《百一詩(shī)》以詼諧幽默聞名，而尺牘文則以辭采華美著稱，尤以《百一詩(shī)》流傳千古，劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中寫道：“若乃應(yīng)璩百一，獨(dú)立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。”《百一詩(shī)》與正始時(shí)期文人拾取佛老余唾的玄風(fēng)的盛行背道而馳，它首先是一組政治諷諫詩(shī)，但其中也不乏含平民主題的作品。

關(guān)于《百一詩(shī)》之名，歷來眾說紛紜，但主要有兩種，一種是按照詩(shī)的數(shù)量來說，認(rèn)為百一詩(shī)共一百零一首，這種說法的提出主要見于張方賢的《楚國(guó)先賢傳》：“汝南應(yīng)休璉作百一篇詩(shī)，譏切時(shí)事，偏以示在事者。”但這種說法并不可靠，一則因?yàn)榇嗽?shī)至今已經(jīng)散佚諸多，二則因?yàn)殛P(guān)于其數(shù)量的說法各異，李充的的《翰林論》有言：“應(yīng)休璉五言詩(shī)，百數(shù)十篇，以風(fēng)規(guī)之道，蓋有詩(shī)人之旨焉。”照此看來，應(yīng)休璉的五言詩(shī)應(yīng)指《百一詩(shī)》，但是卻有一百一十篇，由此看來，用詩(shī)的篇幅來解釋《百一詩(shī)》之名，未免望文生義。

另一種說法則是按照《百一詩(shī)》的內(nèi)容來解釋，關(guān)于這一點(diǎn)，《文選》李善注中寫道：“據(jù)《百一詩(shī)序》云，時(shí)謂曹爽曰：‘公今聞周公巍巍之稱，安知百慮有一失乎？’”。這里的“百一”既是指“百慮一失”之說。這種說法得到了大多數(shù)人的認(rèn)可，此外，還有兩種角度，一種是指詩(shī)人希望百分有補(bǔ)于其一，另一種則是指“士有百行始終如一”。這三種說法均有道理，本身從詩(shī)歌內(nèi)容上分析《百一詩(shī)》比較可靠，且避免了望文生義的弊病，而“百慮必有一失”的說法更加深得人心。

應(yīng)璩的《百一詩(shī)》現(xiàn)已亡佚大多，其子應(yīng)貞曾為《百一詩(shī)》做注，但先已散佚，無從考證，但是當(dāng)前比較詳盡，收錄應(yīng)璩《百一詩(shī)》的則見于逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》。《百一詩(shī)》不僅記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌，也顯現(xiàn)了詩(shī)人應(yīng)璩在易代之際自己的內(nèi)心抉擇與情感變化。

二、詼諧幽默的解嘲風(fēng)范

張方賢的《楚國(guó)先賢傳》中有云：“汝南應(yīng)休璉作百一篇詩(shī)，譏切時(shí)事，便以示在事者，咸皆怪愕。或以為應(yīng)焚棄之，何晏獨(dú)無怪矣。”當(dāng)時(shí)人們對(duì)《百一詩(shī)》“咸皆怪愕”，大概是因?yàn)橐灾S喻為題材的詩(shī)在當(dāng)時(shí)比較少見，而雅俗共存，詼諧幽默的語言也同樣引起了人們的注意，應(yīng)璩生活在曹魏前后期之間，受到了建安時(shí)代時(shí)代風(fēng)氣的影響，鐘嶸將應(yīng)璩的詩(shī)列為中品，并這樣評(píng)價(jià)：“祖襲魏文，善為古語，只是殷勤，雅意深篤，得詩(shī)人譏刺之旨。”所謂“祖襲魏文”，“即源自曹丕，指的是曹丕受漢樂府民歌的影響顯著，其語言比較通俗自然，直白如話，具有民歌化的特點(diǎn)。鐘嶸認(rèn)為應(yīng)璩詩(shī)源于曹丕，正是看到了二者詩(shī)歌在拙樸無文的特點(diǎn)上的相似性和淵源性。[1]這方面的代表作當(dāng)屬《三叟詩(shī)》：

古有行道人，陌上見三叟。年各百余歲，相與鋤禾莠。往車問三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內(nèi)嫗貌丑。中叟前致詞，量腹節(jié)所受。下叟前致詞，夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長(zhǎng)久。

這首詩(shī)簡(jiǎn)單如話的五言詩(shī)，用三叟之言寫出了養(yǎng)生之道：節(jié)欲、節(jié)食、寒眠。問答式的對(duì)話更是減少了直接敘述的枯燥，而這首詩(shī)的詼諧不僅僅體現(xiàn)在語言上，當(dāng)時(shí)的人們玄風(fēng)爛漫，人們渴望長(zhǎng)生不老，遠(yuǎn)寄山林，尋求長(zhǎng)命百歲的靈丹妙藥，而在這首詩(shī)中，作者卻用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的節(jié)欲、節(jié)食、寒眠道出了長(zhǎng)壽的秘訣，也不乏幽默。

“《百一詩(shī)》一方面是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的積極關(guān)注，一方面則是對(duì)凡俗生活的嘲謔感慨。”[2]這兩種內(nèi)容大相徑庭，同時(shí)也折射出了作者復(fù)雜的內(nèi)心歷程。

應(yīng)璩立仕魏文帝，明帝，少帝三朝，并且在魏文帝和明帝年間擔(dān)任散騎常侍，既是在君王身邊諷諫君王過失的職位，所以作《百一詩(shī)》這組政治諷諫詩(shī)是其職責(zé)所在，但是經(jīng)歷了高平陵之變，社會(huì)動(dòng)亂，政治突變，應(yīng)璩脫離了政治舞臺(tái)，而由于正始時(shí)期談玄論道風(fēng)氣橫行，更促進(jìn)了應(yīng)璩欲修道家無為之術(shù)的腳步，隱居田園，超然物外，可望達(dá)到內(nèi)心的和諧。

所以應(yīng)璩的詼諧應(yīng)與他后來崇尚老莊之道有關(guān)，他的詼諧不在于以一種很委婉的方式來規(guī)勸君主，而是以一種豁達(dá)的態(tài)度來面對(duì)人生，此時(shí)的應(yīng)璩，接受了道家的影響，為保持真正的自我而選擇了隱居，而這種詼諧的筆調(diào)正是由于這種豁達(dá)的人生觀所決定的，他心態(tài)淡泊，向往田園，超出現(xiàn)實(shí)人生而笑看風(fēng)云變化，這不僅是應(yīng)璩的選擇，也是處于易代之際，社會(huì)動(dòng)亂的士人面對(duì)自身困境而寄言老莊，縱情山水的共同抉擇。

三、經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖的儒家傳統(tǒng)

應(yīng)璩與其兄應(yīng)瑒曾活躍于文壇，并擔(dān)任過諫官職務(wù)，應(yīng)璩的《百一詩(shī)》雖處于正始玄風(fēng)之外，但其本身是一組諷諫詩(shī)歌，“據(jù)徐公持先生考證此時(shí)當(dāng)時(shí)是針對(duì)青龍三年魏明帝曹睿大興土木，廣建工事而發(fā)”。[3]應(yīng)璩對(duì)君王這種奢靡的生活進(jìn)行了提醒與諷刺，如：

細(xì)微不可慎，堤潰自蟻穴，細(xì)微可不慎。堤潰自蟻穴。腠理早從事。安復(fù)勞針石。哲人覩未形。愚夫暗明白。曲突不見賓。燋爛為上客。思愿獻(xiàn)良規(guī)。江海倘不逆。狂言雖寡善。猶有如雞跖。雞跖食不已。齊王為肥澤。

千里之堤毀于蟻穴，應(yīng)璩向君王提出了細(xì)微不可不慎重的意見，并且專門針對(duì)曹睿大興土木這件事寫道：

室廣致凝音，臺(tái)高來積陽。奈何季世人，侈靡在宮墻。飾巧無窮極，土木被珠光。征求傾四海，雅意尤未康。

鐘嶸的《詩(shī)品》曾評(píng)陶淵明：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。”一方面是鑒于應(yīng)璩語言“善為古語”，另一方面也是因?yàn)樘諟Y明的詩(shī)又頗具應(yīng)璩歸隱后詩(shī)歌的風(fēng)范，如果說應(yīng)璩歸隱是受了超然物外的道家影響的話，那么他在曹爽執(zhí)政期間，則是繼承了經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖的儒家傳統(tǒng)。

建安時(shí)代是政治理想高揚(yáng)的時(shí)代，文人渴望建功立業(yè)，甚至揚(yáng)名后世，應(yīng)璩與其兄應(yīng)瑒同活躍于建安文壇，自然也不例外。身為諫官，一方面是履行自己的職責(zé)而作諷諫詩(shī)，另一方面則體現(xiàn)了自己所受儒家思想，兼濟(jì)天下，努力為政。這一點(diǎn)他與陶淵明不同，陶淵明是本身厭棄官場(chǎng)生活，對(duì)田園心向往之，而走上仕途全因維持家用而不得已為之，而應(yīng)璩晚年隱居，則源自于政治環(huán)境的變化，迫使他不得不保全其身，加之此時(shí)又受老莊的道家影響，才退卻官場(chǎng)，遠(yuǎn)寄山林。

并且，應(yīng)璩最晚于嘉平二年離開政治舞臺(tái)，卒于嘉平四年，他雖一生文學(xué)壽命較長(zhǎng)，但主要?jiǎng)t是在官場(chǎng)度過，他所受儒家思想的影響，使其和建安文人一樣渴望建功立業(yè)，使其詩(shī)歌多有諷喻諫戒之義，而進(jìn)入正始時(shí)期，“詩(shī)歌無關(guān)時(shí)事，不寓‘風(fēng)規(guī)之道’，社會(huì)政治性較弱，此類詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)在其晚年所作，應(yīng)璩詩(shī)歌表現(xiàn)出完全不同的思想內(nèi)容，而將注意力轉(zhuǎn)移到個(gè)人延年益壽等方法上來了，是因?yàn)樗幵诮ò参膶W(xué)和正始文學(xué)的交接點(diǎn)上，是這兩種文學(xué)的過渡人物。”[4]

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四、超然物外的歸隱情懷

應(yīng)璩在脫離政治舞臺(tái)后做了一名隱士，“魏晉是我國(guó)隱士文化發(fā)展的黃金時(shí)期，魏晉以前的隱士文化不成熟，不具規(guī)模;其后的隱士文化，仿效痕跡過重，缺乏獨(dú)立精神和獨(dú)立人格，隱士隊(duì)伍愈發(fā)駁雜不純，水平層次不一，也同樣不成熟，只有魏晉時(shí)期隱士最接近人們對(duì)飲食的定義和期望。[5]

隱士文化的蓬勃發(fā)展與社會(huì)政治因素關(guān)系密切，建安時(shí)代是社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，但也是文人意識(shí)開始走向自覺的時(shí)代，人們一般將建安文學(xué)與慷慨掛鉤，“慷慨”在《說文解字》里的意思是“士不得於心而發(fā)于外矣”。此時(shí)的文人雖政治理想高揚(yáng)，但同時(shí)也對(duì)自己所處的環(huán)境而深感憂患，這也直接促進(jìn)了玄學(xué)的興起，阮籍和嵇康就是這一時(shí)期從政治舞臺(tái)退居山林，暢談老莊，“非湯武而薄周孔”的典型代表。而他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是雖然寄居山林是受老莊影響，但是內(nèi)心卻始終藏著儒家文化的影子，也就是說，他們并不是一開始就厭棄官場(chǎng)，渴望田園生活，而是因?yàn)闀r(shí)局的動(dòng)蕩，生命的漂泊，使他們不愿再面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的苦難，轉(zhuǎn)而渴望在神仙世界得到心靈的解脫發(fā)言玄遠(yuǎn)，應(yīng)璩與他們?cè)谶@一點(diǎn)上是共通的。

但是魏晉以前的隱士多將“隱士”作為一種兼職，自己仍然生活在市井之中，并不是“純隱士”，應(yīng)璩與他們則不同，他的“歸隱”是一種完完全全脫離世俗社會(huì)，居住在山林之中，只有在山林之中，他才能真正得到內(nèi)心的平靜與自在，但同時(shí)也時(shí)時(shí)面臨著溫飽的問題，生活窮苦，這在《百一詩(shī)》中如：有人適我閭，田家無所有。酌醴焚枯魚，問我何功德。這兩句一方面寫出了自己賦閑后的心里認(rèn)識(shí)，一方面則也寫出了自己正獲得窮苦。

此外，應(yīng)璩的尺牘文中也體現(xiàn)了自己歸隱后的貧困生活：

夫以原憲縣罄之居，而值皇天無已之雨.室宇漸而作漏，堂館洽而為泥，薪當(dāng)既盡，舊谷亦傾魔，屠蘇發(fā)撤，機(jī)榻見謀。《與韋仲將書》

谷乘驚踴，告求周鄰，日獲數(shù)斗，擾復(fù)無薪，可以熟之，雖孟柯困于梁宋，宣尼饑于陳蔡，無以過此。《與董仲連書》

陋巷之居，無高密之宇;壁立之室，無旬朔之資.流潦浸于此堂，隙漏沾于衣服.策蒸單竭，槍石傾罄，中債告乏。《與尚書諸郎書》

“雖孟軻困于梁宋，宣尼饑于陳蔡，不過與此”。應(yīng)璩渴望得到一片內(nèi)心的凈土而選擇遠(yuǎn)離市井生活，但生存問題卻又不得不讓他面對(duì)，盡管如此，也沒有消磨他樂天知命的心境，對(duì)生活也未曾抱怨。在寫自己生活的窘困時(shí)，“并不是標(biāo)榜圣人所提倡的終不改其志，而是用一個(gè)普通人的口吻抒發(fā)著普通的生活感受”。[6]

應(yīng)璩是第一位真正的隱士。而能夠作這樣的“隱士”，只有在“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的一種豁達(dá)心態(tài)下才能達(dá)到的一種境界，盡管生活貧苦仍終不改其志，寄言田園而俯仰天地，縱然應(yīng)璩在政壇上并沒有太大成就，但這種樂觀，超然物外的情懷，卻為文壇奏出了一曲別樣的正始之音。

五、小結(jié)

應(yīng)璩雖不是魏晉一流的作家，在政壇上也并不聞達(dá)，但其作品卻對(duì)后世文人

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《文心雕龍》、《詩(shī)品》對(duì)其均有表述，其《百一詩(shī)》更是作為政治諷諫組詩(shī)而顯赫于正始詩(shī)壇，而其豁達(dá)的心境，幽默詼諧的筆調(diào)，更是影響了陶淵明。他雖暢言老莊，隱居田園，內(nèi)心卻藏著儒家建功立業(yè)的影子，盡管隱居后的生活貧困不堪，卻為自己的內(nèi)心爭(zhēng)取了一份凈土，他是一位“遺民”，始終有著自己的堅(jiān)守，時(shí)間有兩種性質(zhì)：迅速和永恒，而作為一位“遺民”，應(yīng)璩深知人終將成為時(shí)間的“遺民”，所以他擁有著堙滅與不朽的性質(zhì)，就像當(dāng)代“遺民”張承志說的：“不管你信仰什么宗教，只要你有信仰”。因?yàn)橛辛诵叛觯艜?huì)有所堅(jiān)守。

注釋：

[1]謝珺晗：《應(yīng)瑒、應(yīng)璩研究》，湖南師范大學(xué)碩士論文，2011，第59頁。

[2]張影潔：《lt;百一詩(shī)gt;與應(yīng)璩的詼諧——兼談易代之際的困境與抉擇》，《名作欣賞》，第75頁。

[3]常明艷：《漢魏汝南應(yīng)氏家族文人研究》，山東師范大學(xué)碩士論文，2006，第56頁。

[4] 謝珺晗：《應(yīng)瑒、應(yīng)璩研究》，湖南師范大學(xué)碩士論文，2011，第58頁。

[5] 溫馨：《魏晉時(shí)期的隱士研究》，華中科技大學(xué)碩士論文，2007，第24頁。

[6] 常明艷：《漢魏汝南應(yīng)氏家族文人研究》，山東師范大學(xué)碩士論文，2006，第65頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書局1983年版。

[2]謝珺晗：《應(yīng)瑒、應(yīng)璩研究》，湖南師范大學(xué)碩士論文，2011年。

[3]袁濟(jì)喜、洪祖斌：《論建安風(fēng)骨向正始之音的轉(zhuǎn)變》，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年第2期。

[4]張影潔：《lt;百一詩(shī)gt;與應(yīng)璩的詼諧——兼談易代之際的困境與抉擇》，《名作欣賞》。

[5]王俊杰：《戰(zhàn)亂環(huán)境下心理世界的藝術(shù)展示——論建安文人的戰(zhàn)亂心態(tài)》，臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第5期。

[6]常明艷：《漢魏汝南應(yīng)氏家族文人研究》，山東師范大學(xué)碩士論文，2006。

[7]溫馨：《魏晉時(shí)期的隱士研究》，華中科技大學(xué)碩士論文，2007。