《中國(guó)古代闡釋學(xué)研究》之《先秦諸子論道辨名》學(xué)術(shù)札記

周裕鍇在《中國(guó)古代闡釋學(xué)研究》中認(rèn)為，孟子“以意逆志”以“詩(shī)言志”為基礎(chǔ)。“詩(shī)言志”是名實(shí)之辨“言以足志”方在詩(shī)歌領(lǐng)域的體現(xiàn)，故“詩(shī)言志”成立的前提是承認(rèn)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反映功能，并進(jìn)一步肯定語(yǔ)言表達(dá)思維的能力。詩(shī)歌利用語(yǔ)言表達(dá)詩(shī)人意志，按傳統(tǒng)邏輯可推出：通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的理解可知詩(shī)人意志。然而，這一過(guò)程有邏輯上的錯(cuò)誤——“詩(shī)言志”將詩(shī)人之志寄托在詩(shī)中，其邏輯關(guān)系是：志→詩(shī);以詩(shī)歌語(yǔ)言理解詩(shī)人之意的邏輯關(guān)系是：詩(shī)→志。由此反映出通過(guò)語(yǔ)言了解詩(shī)人意志這一邏輯的兩個(gè)問(wèn)題：一、將“詩(shī)言志”中“詩(shī)”與“志”的單向關(guān)系轉(zhuǎn)化為可逆關(guān)系;二、無(wú)法確定詩(shī)的語(yǔ)言在多大程度上反映詩(shī)人之志。當(dāng)詩(shī)歌語(yǔ)言傳遞的信息與詩(shī)人之志完全吻合時(shí)，這兩個(gè)問(wèn)題都不復(fù)存在，儒家“盡言盡意”的命題恰好滿足這一條件。然而，“言不盡意”是不容忽視的客觀存在，這雖是道家主張，但當(dāng)孔孟站在“道”而非“禮”的立場(chǎng)上時(shí)，也不得不承認(rèn)語(yǔ)言的表達(dá)缺憾。

須考慮的是：儒家“盡言盡意”與道家“言不盡意”有何關(guān)聯(lián)？就表面特征看，“盡言盡意”肯定語(yǔ)言和思維的同一性而“言不盡意”否定之。在“盡言盡意”前提下，語(yǔ)言作為調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的工具和思想觀念載體的功用得以實(shí)現(xiàn)。這時(shí)語(yǔ)言有超時(shí)空的崇高性，以語(yǔ)言記錄的賢人言行和賢人本身都有典范性，但典范性又要結(jié)合具體時(shí)代、情境有選擇性地師法，這是儒家重詩(shī)教的基礎(chǔ)。同時(shí)，又對(duì)從孔子“祖述堯舜，憲章文武”，到劉勰講“徵圣”、“宗經(jīng)”、“通變”，到黃庭堅(jiān)“奪胎換骨”、“點(diǎn)石成金”的文學(xué)理論源流產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在“言不盡意”觀念下，語(yǔ)言缺乏客觀性，適用范圍有限，在“書(shū)→言→意→道”的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，讀者只能認(rèn)識(shí)到形而下的“意”的表象及更低層次，無(wú)法上升到“意”甚至“道”的層面。這引導(dǎo)讀者拋棄語(yǔ)言直接悟“道”，更關(guān)注詩(shī)歌內(nèi)在審美特征，對(duì)皎然、嚴(yán)羽、葉燮、王國(guó)維等人注重詩(shī)歌意境的詩(shī)論影響重大。但殷璠、王昌齡等并不像莊子那樣否定語(yǔ)言的社會(huì)功用，他們將儒、道兩家思想結(jié)合起來(lái)，又有禪學(xué)等思想在其中。而且，“言不盡意”更易啟發(fā)作者創(chuàng)作和讀者欣賞兩個(gè)維向的想象，前者啟發(fā)了劉勰“神思”理論。由此，儒道兩家在言意關(guān)系上的實(shí)質(zhì)差別得以彰明：“盡言盡意”是倫理學(xué)概念，“言不盡意”是哲學(xué)概念。儒、道就言意關(guān)系的不同論斷屬不同范疇，不僅不沖突，道家“言不盡意”的觀點(diǎn)還對(duì)深化詩(shī)論有重要意義，也對(duì)避免儒家詩(shī)學(xué)觀念走向徹底功用主義意義重大。

可見(jiàn)，儒家在對(duì)“詩(shī)”和“志”的認(rèn)識(shí)上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)：在判斷“詩(shī)”在何種程度上反映“志”時(shí)，采用認(rèn)識(shí)論觀念，故有偏道家“言不盡意”的傾向，承認(rèn)語(yǔ)言不能徹底反映思維;在通過(guò)“詩(shī)”把握“志”時(shí)，采用倫理觀念，堅(jiān)持讀者有通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)作者思維的能力，并通過(guò)認(rèn)識(shí)“志”達(dá)到教化目的。

在詩(shī)歌無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言直接表達(dá)詩(shī)人意圖但讀者有認(rèn)識(shí)詩(shī)人意圖能力的前提下，“以意逆志”和“見(jiàn)仁見(jiàn)知”是了解詩(shī)人之志的兩種方式，前者與“知言知人”結(jié)合，后者是“知言知人”無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)了解詩(shī)人之志的方法補(bǔ)充。先說(shuō)“以意逆志”。后人對(duì)“不以文害辭，不以辭害志”理解不同，主要集中在兩個(gè)方面：讀者對(duì)詩(shī)人意圖的把握究竟受作品文質(zhì)關(guān)系還是字句內(nèi)涵影響？周裕鍇結(jié)合《孟子》原文和語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)規(guī)則，認(rèn)為后者更接近孟子原意，但他將其字、句之義擴(kuò)展為文字、篇章之義，形成“文字之義→篇章之義→詩(shī)人之志”的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，孟子以避免讀者將篇章言辭之意理解為詩(shī)人之意為表面目的，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)“志”。這是對(duì)道家在“言不盡意”基礎(chǔ)上反對(duì)言辭戕害“道”的理念在認(rèn)識(shí)詩(shī)歌上的具體運(yùn)用，吸收了“得意忘言”說(shuō)。但是，“以意逆志”最終目的是認(rèn)識(shí)作者之志，雖不拘泥于言辭之義、言辭之文，但并不意味著拋棄詩(shī)歌技巧，其實(shí)質(zhì)是關(guān)注文學(xué)審美性和思想性，后者更為重要。這是中國(guó)古代文學(xué)史上重要的創(chuàng)作和鑒賞觀念，如后世對(duì)“文質(zhì)彬彬”的詩(shī)學(xué)解讀、韓愈古文運(yùn)動(dòng)兼重文章思想內(nèi)容和技巧、歐陽(yáng)修在強(qiáng)調(diào)“道勝”的同時(shí)不忽視文飾等。在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)作品品評(píng)的“文質(zhì)說(shuō)”又進(jìn)一步深化，形成了品評(píng)人物的“風(fēng)骨論”。

對(duì)“以意逆志”也有爭(zhēng)論，焦點(diǎn)在對(duì)“意”主體的把握。爭(zhēng)論主要集中在兩方面：“意”為讀者心意，“志”為作者創(chuàng)作意圖;“意”為作者意旨，“志”為作者創(chuàng)作意圖。二者對(duì)“志”的理解無(wú)異，重點(diǎn)在“意”，這與“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”類似，前者將重點(diǎn)放在讀者上，尋求精神的伙伴;后者將重點(diǎn)放在作者上，尋找精神的導(dǎo)師。就儒家詩(shī)教傳統(tǒng)重視詩(shī)的教化這一角度來(lái)說(shuō)，后者比前者更能起到陶浸人心的作用;從客觀認(rèn)識(shí)角度來(lái)考慮，恩格斯“將歷史的內(nèi)容還給歷史”的理論，錢穆“時(shí)代意見(jiàn)”與“歷史意見(jiàn)”之辨都驗(yàn)證了后者的優(yōu)越性。周裕鍇最終從客觀文學(xué)批評(píng)的角度選擇后者。在這樣的解釋中，作者對(duì)文辭反映思維的作用及其傳承性予以肯定。“以意逆志”倫理作用發(fā)揮的前提是“人情不遠(yuǎn)”，人有共同的審美屬性，這從孟子的角度看是其倫理學(xué)基礎(chǔ)“性善論”，與榮格“集體無(wú)意識(shí)”有一致性。但同時(shí)，作者承認(rèn)“以意逆志”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)讀者主觀推測(cè)，認(rèn)可讀者推測(cè)的合法性。這是儒家相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)，也是道家以相對(duì)主義動(dòng)搖“名”的確定性所產(chǎn)生的積極作用。

將“意”解釋為作者意旨后，會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：一、如何準(zhǔn)確把握詩(shī)人意旨？二、若作者單純抒情而無(wú)其他創(chuàng)作意圖或創(chuàng)作意圖十分隱晦，這一原則是否適用？就前者而言，完全脫離主觀的判斷幾乎是不可能的，除非讀者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中可以做到“心齋”、“坐忘”，但這與“心齋”、“坐忘”與實(shí)踐活動(dòng)分離的特性矛盾;就后者而言，若詩(shī)人有“意”無(wú)“志”或“志”十分隱晦，對(duì)作者創(chuàng)作意圖的把握就或無(wú)必要或分外艱難。儒家分別以“知言知人”和“見(jiàn)仁見(jiàn)知”作出解釋。

就“知言知人”而言，孔子通過(guò)言辭了解人的品質(zhì)，然而二者有分離的可能，故又通過(guò)了解人的品質(zhì)判斷言辭的性質(zhì)，由此構(gòu)成一個(gè)循環(huán)。孟子進(jìn)一步解釋“知言”，認(rèn)為可經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)、邏輯分析文辭，推斷人品。然而，此能力并無(wú)普遍性，其循環(huán)更是難以把握：孟子在閱讀書(shū)面文辭時(shí)強(qiáng)調(diào)“知人論世”，了解作者有關(guān)情況，由此了解其作品，而要了解作者有關(guān)情況，又要了解其作品，這又形成一個(gè)循環(huán)。無(wú)論讀者以何種角度切入，都面臨作者與作品的相互印證，尤其是作者，又要通過(guò)閱讀文獻(xiàn)去把握，而了解作者與閱讀文獻(xiàn)又形成一個(gè)循環(huán)。在這樣的循環(huán)上升過(guò)程中，人們才能夠?qū)ψ髡摺⒆髌酚斜容^清晰的了解。這要求讀者有很強(qiáng)的辨別力。事實(shí)上，這種循環(huán)上升的邏輯思維方式是這一時(shí)期儒家所特有的，與儒家“天道”觀的隱蔽性和人在宇宙中的服從性關(guān)系密切。

就“見(jiàn)仁見(jiàn)知”而言，這是基于作者無(wú)法考證、倫理意向“志”和歷史因素“世”都淡化，“知言知人”難以找到突破口的情況提出的。為解決這個(gè)問(wèn)題，作者將《詩(shī)》劃分為記事性和象喻性文本，兩種文本性質(zhì)的確定以所占比例為標(biāo)準(zhǔn)，又常取決于讀者的視角，主觀性強(qiáng)。對(duì)于象喻性文本，允許讀者“見(jiàn)仁見(jiàn)知”，即使“詩(shī)無(wú)達(dá)怙”亦可。這也為第二個(gè)問(wèn)題的解決提供出路：有“意”無(wú)“志”，或者“志”十分隱晦的詩(shī)歌的理解是與“以意逆志”分離的，可以有讀者獨(dú)立的判斷。這為詩(shī)歌的多重解釋提供了依據(jù)。顯然，孟子在此處選擇了最簡(jiǎn)單的方法——允許思想多元化。但是，“如何對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行有‘志’無(wú)‘志’的劃分”、“‘志’隱晦的標(biāo)準(zhǔn)是什么”成為遺留問(wèn)題，難免學(xué)力淺薄之后學(xué)以無(wú)“志”或者“志”過(guò)于隱晦為借口，忽視學(xué)養(yǎng)而以一己之意隨意解詩(shī)，有害學(xué)風(fēng)和后世詩(shī)學(xué)研究。

作者簡(jiǎn)介：趙曉梅（1993-），女，籍貫：山西朔州，單位：山西大學(xué)初民學(xué)院，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，專業(yè)：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)2012級(jí)本科生。

基金項(xiàng)目：山西大學(xué)2014年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“《文心雕龍》與全面提高大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)系研究”（201410108002）