論涉道小說(shuō)集《傳奇》中凡人成仙的敘事模式

【摘要】：裴铏的《傳奇》是唐代著名的文言小說(shuō)集之一，小說(shuō)故事內(nèi)容豐富，情節(jié)生動(dòng)，構(gòu)思精巧，敘事委婉;文中又多用詩(shī)歌、駢句，文筆華麗典雅，代表了唐代傳奇小說(shuō)的主要特點(diǎn)和最高成就，堪稱唐代小說(shuō)經(jīng)典之作。其內(nèi)容多涉及神仙鬼怪之事，并以人神故事最為著名，筆者立足于文本，旨在探析《傳奇》神仙題材中凡人成仙的敘事模式。

【關(guān)鍵詞】：《傳奇》;神仙;成仙模式

“在中國(guó)歷史上，漢代以來(lái)的歷代王朝都將儒教作為治國(guó)的政治理念。但是到了唐代初期，當(dāng)時(shí)的皇帝們?yōu)榱遂柟套约旱恼蔚匚婚_(kāi)始崇尚道教，推崇與皇帝同姓的李氏老子，這就自然使社會(huì)文化都滲透著濃厚的道教色彩。”（1）195《傳奇》作為唐代著名的文言小說(shuō)集，道教題材自然成為其必不可少的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。作者在書(shū)中褒揚(yáng)道教，宣揚(yáng)了道家的出世思想。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出：“迨裴铏著書(shū)，徑稱《傳奇》，則盛述神仙怪譎之事，多有崇飾，以惑觀者。”（2）60誠(chéng)如其所言，《傳奇》共33篇，其中涉及人神邂逅的故事就有13篇，的確做到了“盛述神仙怪譎之事”。這里拋開(kāi)鬼怪精魅題材不說(shuō)，本文主要探索《傳奇》神仙題材中的凡人成仙的敘事模式。

一、誤入仙居

道教在唐代被奉為國(guó)教，幾乎歷代的唐王朝統(tǒng)治者都大力支持道教的發(fā)展。由于統(tǒng)治者的偏好再加上安史之亂后社會(huì)動(dòng)蕩的事實(shí)，的確使得一批人踏上了尋仙問(wèn)道的道路，他們主動(dòng)舍棄身邊的物質(zhì)享受，久居深山潛心修煉，希望有朝一日能夠得道成仙，著名篇目如《玄怪錄》中的《裴湛》。但也會(huì)存在這樣一群人，他們?cè)疽矡o(wú)意成仙，而是在偶然的機(jī)會(huì)下誤入仙居結(jié)識(shí)神仙，在神仙的幫助下莫名其妙地也成了神仙。相較于前者，后者的確是幸運(yùn)之極。《傳奇》中記敘了很多這樣的故事，如《元柳二公》就是寫(xiě)元徹、柳實(shí)本來(lái)要去探望親人，在路上遇到大風(fēng)船翻物毀，他們二人也被困在一個(gè)孤島上，兩人悶悶而行偶遇神仙，并得到神仙贈(zèng)送的玉壺，最后跟隨玉壺的主人去了祝融峰，“自此而得道，不重見(jiàn)耳”。《許棲巖》中許生在道觀苦讀本來(lái)是盼望一朝能夠金榜題名，為了仕途順利，他還準(zhǔn)備騎馬去參拜太尉，不料在路上人馬一同墜入井中，但他卻因禍得福遇到太乙元君，并喝下石頭髓從此長(zhǎng)生不老。《傳奇》中誤入仙居的故事很多，故事中這些人都不是有意而為之的，最后卻都成了神仙，真可謂“有心栽花花不成，無(wú)心插柳柳成蔭”。

二、與神仙結(jié)親

這里的與神仙結(jié)親主要是指與仙女存在密切關(guān)系或與仙女成婚。唐傳奇中不乏有這樣浪漫題材的故事，以李朝威的《柳毅傳》尤為著名。裴铏在《傳奇》也記敘了這樣的故事，一般都是男主人翁因品貌端正受到女仙的愛(ài)戀，最后二人結(jié)為連理，本是肉眼凡胎的男性在仙女的幫助下也與仙女一同成仙。《裴航》是這類題材中比較成功的一篇，裴航與樊夫人同乘一船，因愛(ài)慕其色而屢屢送詩(shī)問(wèn)候，樊夫人禮貌拒絕并以暗藏玄機(jī)的詩(shī)歌贈(zèng)與他，后事具如詩(shī)歌預(yù)言，裴航遇到云英，通過(guò)努力贏得云英的愛(ài)情，此時(shí)他才知道云英、樊?huà)D人、老嫗都是神仙，自己也因這門(mén)婚事脫離塵世成為神仙。《文蕭》篇寫(xiě)文蕭與彩鸞請(qǐng)深不淺，彩鸞與父親都是神仙，彩鸞因罪“謫為民妻一紀(jì)”，與文蕭一同生活十余年，其結(jié)局也如彩鸞的預(yù)言“子亦因吾可出世矣”。《蕭曠》篇蕭曠雖未與洛浦神女結(jié)為夫妻，但也是在“繾綣永夕，感暢冥懷”后得到神女的“當(dāng)為陰助”后成了神仙。唐朝本就是個(gè)浪漫的國(guó)度，唐人偏愛(ài)“作異好奇”早已形成社會(huì)風(fēng)氣，作者在枯燥的宣教題材中加入仙女書(shū)生的愛(ài)情故事的確增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。

三、受神仙、道人點(diǎn)化

閱讀文本我們發(fā)現(xiàn)凡人成仙必然是需要“中介”的，即便是誤入仙居或與仙女成親畢竟還是從側(cè)面受到了外力的推送。如果說(shuō)從正面描寫(xiě)凡人受到點(diǎn)撥成仙的，那便是尋仙路上受到神仙、道士的點(diǎn)化了。這類故事里的主人翁一般都是主動(dòng)尋仙的，《傳奇》中《江叟》篇江叟“一生好道，但不逢其師。樹(shù)神有靈，乞?yàn)橹附蹋箤W(xué)道有處，當(dāng)必奉酬。”江叟為了修道求助于樹(shù)神，樹(shù)神讓他去荊山找尋鮑仙師，江叟在鮑仙師的指點(diǎn)“遂變童顏，入水不濡”修煉成仙。《陶尹二君》篇陶、尹二人聽(tīng)已經(jīng)成仙的秦朝宮人敘述當(dāng)年事，又向他們請(qǐng)教成仙之術(shù)，從而得到二位仙人的“萬(wàn)歲松脂，千秋柏子”最后得道。《薛昭》篇里薛昭因義薄云天受到田叟的贊揚(yáng)，田叟還贈(zèng)藥給薛昭，使他可以不生病不饑餓，當(dāng)他遇到貴妃侍女張?jiān)迫輹r(shí)，他才知道田叟就是申天師，申天師不但幫張?jiān)迫輳?fù)活，還賜予靈藥使他們可以長(zhǎng)生不老。道士在小說(shuō)中就起到了“中介”的作用，他們神通廣大又可以幫助凡人成仙，如此一來(lái)，作者褒揚(yáng)道教的理念也就不言而喻。

四、其他

以上三點(diǎn)是《傳奇》中凡人成仙題材的三種敘事模式，除此之外還存在一種交叉情況，如《裴航》中裴航成仙一是因?yàn)槿⒘嗽朴ⅲ彩瞧浼易鍌鞒械脑颍芭崂勺允乔屐`裴真人子孫，業(yè)當(dāng)出世。”《許棲巖》中許生既是因?yàn)榈玫较扇它c(diǎn)化又因?yàn)樵S生乃“許長(zhǎng)史孫也，有仙相矣。”而成仙，其實(shí)從《神仙傳》開(kāi)始便有了家族式成仙的先例，如此看來(lái)《傳奇》這樣寫(xiě)也是情理之中。再如《元柳二公》，此二人既是誤入仙居，同時(shí)也得到神仙的點(diǎn)化而成仙，作者這樣寫(xiě)無(wú)非是想借助生動(dòng)的情節(jié)豐富其故事內(nèi)容而已。

文學(xué)是生活的一面鏡子，《傳奇》之所以涉及眾多神道題材還是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的。而道教作為一種新的元素注入文學(xué)作品，的確也賦予了文學(xué)作品不一樣的華彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋倫美.唐人小說(shuō)lt;玄怪錄gt;研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，1998