《禮失而求諸野》之“求諸野”

【摘要】：“禮失而求諸野”是大家耳熟能詳?shù)囊痪淅显挘鉃楫?dāng)文獻(xiàn)記載不足，亦無實(shí)物材料可以輔證的情況下，我們可以將視野轉(zhuǎn)向田野。而“求諸野”的過程也就是充實(shí)人類學(xué)材料時(shí)所涉及的田野調(diào)查工作，在調(diào)查的過程中既需要民族志材料也需要民族地區(qū)的實(shí)地考察來佐證古史。

【關(guān)鍵詞】：禮失;求諸野;田野調(diào)查;民族志

“禮失而求諸野”出自《漢書 藝文志 諸子略序》，指的是當(dāng)文獻(xiàn)記載不足，支離破碎或語焉不詳，難以論證，且現(xiàn)實(shí)生活中難以再找尋到相符合的風(fēng)俗習(xí)慣、法規(guī)制度、行政區(qū)劃和疆界，亦無實(shí)物材料可以輔證的情況下，我們完全可以將視野轉(zhuǎn)向田野，以民族志材料或者民族地區(qū)的實(shí)地考察佐證古史，大規(guī)模的實(shí)現(xiàn)史料的盡量擴(kuò)充，這種方法姑且稱之為班固所稱的“禮失而求諸野”。

從《禮失而求諸野》，能看到“求諸野”的過程即是人類學(xué)中田野調(diào)查的過程，調(diào)查前需要充分的民族志材料，調(diào)查過程中需要對(duì)該地區(qū)進(jìn)行考察。

（一）首先需要充分的民族志材料

在田野調(diào)查之初，我們首先應(yīng)根據(jù)具體的理論和前人做過的研究進(jìn)行進(jìn)一步的證明或者反駁，選擇具有一定的社會(huì)意義和實(shí)際意義的調(diào)查主題，而在調(diào)查點(diǎn)的選擇上，則要了解與調(diào)查點(diǎn)相關(guān)的地理、歷史、現(xiàn)狀和前人研究知識(shí)。

徐中舒先生在《西雙版納份地制與西周井田制比較研究序言》說：“過去不少歷史學(xué)家在研究中國古代歷史時(shí)，著眼于文獻(xiàn)史料的鉆研，這當(dāng)然是完全必要的和應(yīng)該如此的。但是如果忽視了考古學(xué)上的出土資料，包括甲骨卜辭和銅器銘文，忽視了人類社會(huì)歷史的活化石——民族學(xué)資料，往往導(dǎo)致或多或少的局限性，難于對(duì)有關(guān)社會(huì)歷史問題進(jìn)行深入的全面的分析與綜合，同時(shí)對(duì)于古文獻(xiàn)上的費(fèi)解之處難于做出合乎歷史實(shí)際的解釋。”

因此，在一些習(xí)俗問題的解釋過程中，不能僅憑紙本材料，而應(yīng)盡可能多地尋找到其他的史料，否則對(duì)于問題的認(rèn)識(shí)和解釋在深度和廣度上都是不夠而且有局限的。而且不同區(qū)域的文化，即使彼此之間并沒有文化的交流，仍然可以有一些社會(huì)制度或者風(fēng)俗習(xí)慣方面的共通和一致性。而相鄰的文化往往有文化的傳播和交流，通常情況下，每一個(gè)文化圈的中心往往文化發(fā)展的變化較快，不容易保留比較古老的風(fēng)俗習(xí)慣，但是周邊的區(qū)域往往會(huì)很神奇地完整或者部分地保留某一風(fēng)俗習(xí)慣。因此引進(jìn)周邊民族田野考察的材料或者民族志材料是很有必要的。

（二）其次需要地區(qū)考察佐證

進(jìn)行地區(qū)考察時(shí)，由于各人對(duì)調(diào)查目的和對(duì)調(diào)查點(diǎn)的了解程度不同，可以選擇適合的調(diào)查方法。首先，了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。其次，入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕｀l(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。第三，要注意個(gè)人形象的設(shè)計(jì)。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個(gè)人形象的設(shè)計(jì)：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。第四，進(jìn)行資料收集與整理。著重收集新材料，即過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內(nèi)容。邊調(diào)查邊整理資料這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時(shí)補(bǔ)充。

對(duì)話體的文化著作《禮失求諸野》是作家張石山和魯順民圍繞民間久遠(yuǎn)流傳并且依然活體傳承的風(fēng)俗、傳統(tǒng)、禮儀、規(guī)矩以對(duì)話的方式完成的。它是對(duì)民間文化的一次巡禮，某種意義上講，是對(duì)文明片段的撿拾尋找、歸類、總結(jié)、不惟對(duì)當(dāng)代讀者有所提醒、啟示、確認(rèn)的意義，它還應(yīng)該具備曉諭后人的民俗文化史料性價(jià)值。

1、無廟不成村

有句老話說：“無廟不成村”。說出了自古而然的存在，成為某種法則。即便有幾十年的強(qiáng)力破除迷信、誅神拆廟運(yùn)動(dòng)，廟宇依然伴隨著廣大鄉(xiāng)野的點(diǎn)點(diǎn)村落劫后余生、挺然崛立。這些建筑是大文化，除了內(nèi)部格局的宜居舒適、整體環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧，還承載滿足著人們的精神生活需求。中國人多數(shù)不信教，不能說中國人沒有類乎宗教的情感需求。不妨說，敬天法祖，就是中國人信奉的宗教。

現(xiàn)在保存下來的古村落，可以看出廟宇在整個(gè)村落建設(shè)中屬于非常重要的公共設(shè)施。至少從建筑規(guī)劃的角度來看，村落里廟宇佐羅的位置以及本身的建筑格局，成為村落民居安排的一個(gè)重要參照。山西人建筑有講究，“廟前窮，廟后富，廟左廟右出寡婦”，這樣的民諺不必當(dāng)真事實(shí)上反映的是一種建筑理念。民居建筑與廟宇保持適度的距離，這就讓村落擁有相對(duì)開闊的公共活動(dòng)空間。所以，山西的好多古村落都呈現(xiàn)出一種節(jié)奏與旋律感，廟宇建筑的存在是一個(gè)重要原因。

翻開明朝的舊地圖，發(fā)現(xiàn)如今山西的村落分布，幾乎跟五百年前沒有什么太大的變更。當(dāng)初守邊屯墾的邊民，逐漸定居當(dāng)?shù)匦纬纱迓洌c內(nèi)地相比，這些村落也許不那么古久傳統(tǒng)，但是每一個(gè)村里都有廟。確實(shí)是無廟不村、無村不廟。城垣與廟宇，這樣的村莊建筑配合可能相對(duì)特殊，但恰恰烘托出一種普遍意義上的默契配合。一為物的護(hù)衛(wèi)，一為精神上的護(hù)衛(wèi)。城垣拱衛(wèi)，御匪防盜;廟堂迎神，禳災(zāi)祛難。

2、婚嫁禁忌

婚嫁方面禁止同宗同族甚至同姓結(jié)親，在山西被稱為“骨血倒流”被視為亂倫。在《婚姻法》頒布之前幾千年，華夏民族已經(jīng)對(duì)近親結(jié)婚的害處有所認(rèn)識(shí)，而且上升到道德禮法層面。對(duì)生育繁衍的認(rèn)識(shí)，是人類自身的認(rèn)識(shí)和審視內(nèi)容之一。

延請(qǐng)媒人正式提親之前，雙方家長都會(huì)在心在意打聽對(duì)方的“人家”。人家，在這里已經(jīng)不是一個(gè)簡單的名詞，而是一個(gè)含義豐贍的文化概念。這家人為人如何，鄉(xiāng)評(píng)好壞，父母是否雙全，祖輩是否正氣，都是“人家”范疇里的內(nèi)容。最最要緊的是，人們心知肚明特別要打聽對(duì)方家族“酸不酸，臭不臭”——就是一定要弄明白這家人是否有狐臭。狐臭即胡臭，含義相當(dāng)明白。元滅金、金滅遼，清又滅了大明朝，民族滅亡的記憶化在民俗中間隱而不露。

打聽過人家，兩家都有結(jié)親的意愿，就暗暗請(qǐng)人前來合婚。合婚，要將男女雙方的生辰八字呈上，看兩家是否犯沖，是否相克，屬相合不合。兩家相互不那么滿意，不好直接拒絕，借用屬相不合，可以婉拒。反過來，兩家都樂意結(jié)親，即便八字相克，合八字的又有破解之法。

3、圓鎖習(xí)俗

在晉東南地區(qū)，孩子年滿十二歲時(shí)，家人會(huì)為孩子準(zhǔn)備“圓鎖”儀式，也即是所謂的成人禮。過去，在孩子降生后，家人怕不好養(yǎng)活，千方百計(jì)的尋求途徑和方法，于是把思路擴(kuò)展到了宗教信仰領(lǐng)域，即寄名神佛。因?yàn)槭廊硕颊J(rèn)為佛門乃“凈地”，受菩薩、神靈保佑。到十二歲時(shí)，家長認(rèn)為舉辦這樣一場“圓鎖”儀式，一來意味著孩子能夠獨(dú)立抵擋外來的侵害;二來是為了答謝神佛和寺僧。

儀式的過程中家里會(huì)在祖宗牌位前擺設(shè)一些祭品，點(diǎn)燃供桌上香爐里的香，全家老少開始聚集到祖宗牌位前磕頭。被開鎖的孩子在牌位前跪拜時(shí)，由舅舅擔(dān)任開鎖人向祖宗禱告，并用鑰匙打開事先掛在孩子脖子上的鎖。這樣，“圓鎖”儀式宣告結(jié)束，全家人聚在一起擺設(shè)一頓家宴，以示慶祝。

（三）結(jié)語

“禮失而求諸野”是人類學(xué)發(fā)展下去的重要方式。因?yàn)楫?dāng)文獻(xiàn)記載不足以論證一些問題的時(shí)候，我們可以將視野轉(zhuǎn)向田野，也就是“求諸野”。而“求諸野”的過程正是人類學(xué)充實(shí)材料時(shí)所需的田野調(diào)查，在這個(gè)調(diào)查的過程中不僅需要充分的民族志材料的輔助，也需要地區(qū)考察的佐證，這樣才能使最終的調(diào)查結(jié)果有一定的可信度和實(shí)際的價(jià)值意義。

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