論當下文學理論的重建

【摘要】：20世紀西方文論發生了兩次大的轉向并繁榮發展，它的引入給中國的文學理論帶來了新的發展，也造成了一些困境：西學與中國本土文化的背離、文本形式分析過于技術化，身體寫作膨脹，倫理缺失問題日益嚴重。網絡文學等新的文學形式對語言文字性文學理論的發展提出了挑戰。筆者認為當下文學理論的重建應該關照到以下三個層面：以語言文字性文本為中心重構敘事倫理之維，以現實性為基礎重構本土性文學理論，構建多元化和互動性的文學理論。

【關鍵詞】：文學理論;重建;文本;敘事倫理;現實性;多元化

一、以文本為中心的敘事倫理之維的重構

基于20世紀西方文論對文本形式分析的過于技術化和當下消費文化語境中身體寫作、欲望寫作的膨脹以及倫理缺失的問題非常嚴重的現象，筆者認為重構傳統的以語言文字性文本為中心的敘事倫理之維至關重要。

（一）以文本為中心

當下文學理論的重構要以文本為中心，這里的“文本”指得是傳統的以語言文字為載體的文本。“文本關乎文學自身的存在形態或生成方式，應該是文學理論的基礎。”⑴李長中一言就道出了文本之于文學理論的基礎性地位。例如，20世紀西方文論“語言中心論”的轉向，使得“文本”成為文學研究的焦點，俄國形式主義、英美新批評、結構主義和解構主義等帶來了一系列文本研究的方法，對文學理論界產生了重要影響。敘事學和新敘事學的發展，更為文本分析提供了廣闊的闡釋空間。傳統的以語言文字為載體的經典文本在當下的文學中仍然占據重要的地位。

在中國，許多學者，基于當下的文化環境，也提出了新的創建。例如：楊春忠提出文學研究應立足于對現象的分析與文本的細讀的基礎上，將質素與效應分析相結合的研究方法。他將這種方法謂之為“技術性操作方法”。（2）其既體現了文本中心地位，也有效地避免了將文學形式和內容二元對立的弊端，是一種較為整全地涵蓋了中國文學各種文本類型的，具體的文學研究的技術性操作方法，將有效促進中國文學理論的發展。

（二）重構敘事倫理之維

文學理論是“對人的存在的審美方式的言說。文學理論要產生意義，必須要有這樣一個根本的維度，那就是人文精神，它的意義生成的條件乃至于深層的內容只能是這種關乎人的解放與自由地人文精神。”（3）黃寶生也說“文學體現的人文精神和審美理想是人類文明不可缺少的”。（4）這就道出了文藝學作為人文學科，關注人文精神的性質，作為其分支的文學理論亦如此。近年來，“敘事倫理”一詞，走紅于中國，越來越多的中國學者將研究的焦點凝聚在“敘事倫理”的層面，究其原因，與當下文學創作的商業化和倫理缺失等現象不無關系。敘事倫理的研究又有狹義和廣義之分，前者聚焦文學敘事，關注個人生命體驗，后者則擴展到人文社會科學的敘事，關注人類共通的至高的“德性”。在我看來，兩者同等重要。在我看來，敘事倫理是敘事藝術與倫理內涵的有機結合，是美的敘事藝術和善的關乎人性和生命體驗的倫理內涵的有機統一，它們就像尼采筆下的日神精神和酒神精神的統一，美的外觀之悅和醉的生命體悟同樣不可或缺。它作為敘事藝術和倫理內涵相結合的藝術，不僅有利于擺脫西方文論中過于重視文本閱讀的形式技巧的弊端，而且有利于緩解當下消費文化語境中倫理缺失的問題，使人們既欣賞敘事藝術又關注文本中觸動個人生命體驗和人性的倫理內涵。同時，敘事倫理可以作為一種批評理論應用于實踐，在文論批評中不斷發展完善。然而，它的發展不應僅局限于小說的研究，其適用的范圍應該得到擴大，尤其是在新媒介文學不斷發展的背景下，圖像和文化的結合，逐漸成為文化閱讀的熱點，敘事倫理的普及更值得關注。

二、以現實性為基礎的本土性文學理論的重構

20世紀西方文論繁榮給中國的文學理論帶來了新的發展，也造成了一些困境。這些建立在西方經驗的基礎上的抽象理論觀點，被盲目地用于中國文化的土壤中，使其日益與中國鮮活的文學經驗和現實背離，也造成了中國文學理論的困境。據此，重構以現實性為基礎的本土性文學理論尤為重要。

正如有學者所言：“如果我們不能面對當下的文學現實，也就失去了理論的有效性，意義不大。我們當下所面對的文學花樣翻新，目不暇接，豐富多彩，我們的文學理論應該面對這一現實，應該花費更多的精力去關心和闡發這一現實。”（5）陶東風也指出：“西方文化研究理論與方法進入中國以后，由于對不同語境缺乏應用的反思與警醒，致使西方理論在中國本土產生了極大錯位和變形，甚至違背了西方文化研究的精髓和靈魂”（6）就道出了將西方背景下生成的理論盲目地應用于中國的文學領域的做法，是一種錯誤的“拿來主義”。這就意味著當下中國的文學理論，應該關注現實性維度，立足于中國文學發展的實際需要，建構具有原創性的本土的文學理論，并彰顯其民族性和時代性。

新時期以來，中國文學豐富多彩，文學現象層出不窮。后現代圖像文化、新媒介文學逐漸成為人們關注的熱點，并對傳統的以語言文字性文本為載體的文學理論的發展提出了挑戰，使得文學理論的形態及方法要不斷發展和創新。針對當下中國文化發展的現狀，楊春忠提出了文化研究的新的觀點，即跨媒介文學理論。認為跨媒介文學不僅可以進行讀，而且可以視和聽。并且它的主要之點在于后兩點。（7）他的“跨媒介性文學理論”是一個比新媒介文學更全面，而又切合中國文學發展實際的原創的文學理論。

三、構建多元化和動態性的文學理論

隨著文學的新發展，以及全球化背景下文化的融合與發展，文學理論的形態也應該呈現多元化和動態性發展的特點。我所說的“多元化”即是對具有存在價值和意義的不同文學理論形態共存的一種認同。“當下有影響的批評話語幾乎都是各種理論的混合與包容。如目前漸趨走紅的生態批評就是和后現代語境中那些以種族、階級、性別等為視角的文學研究一樣，不僅以解讀世界為目的，還試圖跨越文本與現實的鴻溝，通過改變讀者的意識及其同作品的關系的方式來改變世界，所以它和后殖民、女權主義批評、新歷史主義等都有著密切的關聯。”（8）這就要求當下文學理論的重建要處理好古今中外文學理論的關系。文學的形式將不斷涌現出新的面貌，使得與之相關的文學理論也應該呈動態性的發展。這種動態性可以從兩個方面理解：一是，新文學形式的出現，相關的新的文學理論隨之出現;另一方面，對已存在的文學形式的文學理論有了新的發現和闡釋。

總之，針對當下文化發展的困境，筆者認為當下文學理論的重構應該關照以下三個層面：以語言文字性文本為中心的敘事倫理之維的重構，以現實性為基礎的本土性文學理論的重構，構建多元化和互動性的文學理論。

參考文獻：

[1][8]李長中.當代文學批評轉型中的困境與策略選擇的思考[J].文藝理論研究，2008，（1）.

[2][7]楊春忠“聊城大學文藝學研究生課程講義”

[3]陳太勝.文學理論的意義生成、人文精神的現代性[J].文學爭鳴，2000，（3）.

[4]黃寶生.文化研究取代不了文學研究[J].文藝報，2004，（12）.

[5]趙憲章， 曾軍. 新時期文藝學的學科建設與反思——趙憲章教授訪談錄[J]. 甘肅社會科學， 2007（4）： 54.

[6]陶東風.文化研究與美學的視角交融[M].福州：福建出版社，2000：211.