洛佩慈·加西亞與本源和自己的世界

【摘要】：洛佩慈用藝術(shù)去研究自然，探索自然的規(guī)律，向自然學(xué)習(xí)。結(jié)果對(duì)于他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不那么重要了，他在享受或探索著整個(gè)過(guò)程。他的創(chuàng)作態(tài)度十分嚴(yán)肅，每創(chuàng)作一件作品，總要反復(fù)琢磨，反復(fù)修改;不少作品是歷時(shí)四五年甚至十余年才完成的。他并不是故意要慢，而是往往對(duì)自己不滿(mǎn)意，往往沒(méi)有達(dá)到追求的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】：寫(xiě)實(shí);黑格爾;本源

一.安東尼奧·洛佩慈·加西亞的生平

安東尼奧·洛佩慈·加西亞 （Antonio Lopez-Garcia）于1936年1月6日出生在西班牙托梅略索的小鎮(zhèn)雷亞爾城。父親繼承祖業(yè)，同當(dāng)時(shí)的大多數(shù)居民一樣，種植葡萄和小麥。叔父安東尼奧·洛佩慈·托雷斯是一位時(shí)運(yùn)不濟(jì)的優(yōu)秀畫(huà)家，他發(fā)現(xiàn)了侄子的天賦，并成為他的啟蒙老師，對(duì)其成長(zhǎng)產(chǎn)生了極大的影響。1949年，年僅13歲的洛佩慈，在叔父的鼓勵(lì)下，并得到父母的支持，只身赴馬德里學(xué)畫(huà)，并于次年考入圣費(fèi)爾南多高等美術(shù)學(xué)院（前身即是西班牙歷史最悠久、名望最高的圣費(fèi)爾南多皇家美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)在稱(chēng)馬德里美術(shù)學(xué)院）學(xué)到1955年畢業(yè)。

洛佩慈在美術(shù)學(xué)院接受的，是典型的傳統(tǒng)教育;但是，教授們的具體指導(dǎo)卻并不多。藏品精彩豐富的普拉多美術(shù)館，成為他的重要學(xué)習(xí)場(chǎng)所。在學(xué)習(xí)期間，他主要學(xué)習(xí)繪畫(huà)，兼學(xué)雕刻，因?yàn)樗坏珜?duì)雕塑發(fā)生濃厚的興趣，而且認(rèn)為繪畫(huà)與雕刻是相輔相成的。1964年與1969年，他應(yīng)聘在母校任教，向?qū)W生講授色彩。以后，他除了偶爾在歐洲作些旅行，便作為職業(yè)藝術(shù)家，潛心從事繪畫(huà)與雕塑創(chuàng)作。他的創(chuàng)作態(tài)度十分嚴(yán)肅，每創(chuàng)作一件作品，總要反復(fù)琢磨，反復(fù)修改;不少作品是歷時(shí)四五年甚至十余年才完成的。他曾說(shuō)：他并不是故意要慢，而是往往對(duì)自己不滿(mǎn)意，往往沒(méi)有達(dá)到追求的目標(biāo)。因此，他的作品相對(duì)不多，展出更少。但是，他初登藝壇，便不同凡響;到六十年代后期，更是引起歐美普遍的重視。時(shí)至今日，洛佩慈已被公認(rèn)為世界藝壇具象界的一位杰出代表。

二.探索本源

洛佩慈畫(huà)了一系列南瓜、木瓜、葉子等一些植物。在畫(huà)這些植物的時(shí)候，洛佩慈會(huì)因?yàn)榧竟?jié)的變化而修改畫(huà)面，仿佛始終都不能完成，在這一幅畫(huà)中我們可以這個(gè)時(shí)候看到開(kāi)花，下個(gè)時(shí)候看到結(jié)果，又過(guò)一段時(shí)間看到凋謝。黑格爾認(rèn)為，純粹的存在（可以說(shuō)成是純存在或純有），是一切事物的開(kāi)端，這個(gè)開(kāi)端不能是任何間接性的東西，不能是一個(gè)具體的東西，所謂具體的東西必須是經(jīng)過(guò)中介的規(guī)定了的東西，是已經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展了的東西。開(kāi)端只能是一種單純的直接性的東西，它不以任何東西為前提，它本身也不包含有任何內(nèi)容，這就是“開(kāi)端本身的本性”。黑格爾所說(shuō)的“純有”并不是指客觀事物的有或沒(méi)有，也不是人的思想中的有的概念，而是一種沒(méi)有任何規(guī)定性的、沒(méi)有任何具體內(nèi)容的純粹抽象的“存在”的概念。“純存在”是一切事物最一般的共同性，僅僅指事物是“存在”、完全抽去事物的具體屬性。

1989年，西班牙著名導(dǎo)演維克多·埃里克拍攝了紀(jì)錄片《溫脖樹(shù)與陽(yáng)光》，詳實(shí)地反映了洛佩慈描繪一顆溫脖樹(shù)的創(chuàng)作過(guò)程。片中洛佩慈從9月開(kāi)始醞釀構(gòu)思如何描繪園中的一顆掛滿(mǎn)果實(shí)的溫脖樹(shù)，期間放棄了油畫(huà)寫(xiě)生而改用素描，直至果實(shí)熟透、落地、也未完成畫(huà)作。到第二年春天，洛佩慈仍然在反復(fù)修改。他一直在追求什么？讓觀眾不得而知。片子的結(jié)尾是洛佩慈安詳?shù)亻]上了眼睛，鏡頭閃回出果實(shí)從生長(zhǎng)、成熟、落地、腐爛到春天溫脖樹(shù)重新開(kāi)始開(kāi)花結(jié)果的過(guò)程，以及作者未完成的畫(huà)作。

洛佩慈用藝術(shù)去研究自然，探索自然的規(guī)律，向自然學(xué)習(xí)。結(jié)果對(duì)于他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不那么重要了，他在享受或探索著整個(gè)過(guò)程。畫(huà)中的植物既不屬于春天，也不屬于夏天，更不屬于冬天。它包含了一切，從生長(zhǎng)、成熟、落地到腐爛再到重新開(kāi)花結(jié)果，可以說(shuō)是“有”。但它又不屬于某一個(gè)具體的時(shí)間段，可以說(shuō)是“無(wú)”。純粹的存在是不可言說(shuō)的，不是任何具體的東西，實(shí)際上可以說(shuō)是“無(wú)”。這種純有是純粹的抽象，因此是絕對(duì)的否定，也就是無(wú)。“純有”過(guò)渡到“無(wú)”，兩者的差別只是指謂上的，潛在的差別，應(yīng)該有而尚未發(fā)揮出來(lái)的差別。所以說(shuō)“絕對(duì)”可以說(shuō)是有，也可以說(shuō)是無(wú)。有即無(wú)，二者是合一的。“有”與“無(wú)”同一，及對(duì)“有”與“無(wú)”進(jìn)一步的發(fā)揮便推演出各個(gè)范疇。而開(kāi)花，結(jié)果，季節(jié)的變化就是被推演出來(lái)的各個(gè)范疇。

事物自身否定自己，斯賓諾莎認(rèn)為“肯定就是否定”，規(guī)定一個(gè)事物就是把它從存在的某些領(lǐng)域分割開(kāi)出，因而也就限制了它。這種限制與否定是一回事。肯定包含著否定，一切規(guī)定都是否定。描繪開(kāi)花就否定了結(jié)果，描繪結(jié)果就否定了開(kāi)花。在這個(gè)世界中，事物的發(fā)展不是直線的無(wú)限的發(fā)展下去的，而是旋轉(zhuǎn)的發(fā)展的。描繪了開(kāi)花，再描繪結(jié)果，再描繪開(kāi)花，洛佩慈的繪畫(huà)過(guò)程本身就是在探索著發(fā)展，探索著本源，追求著一種絕對(duì)的理念——本源。

三.洛佩慈創(chuàng)造自己的世界

洛佩慈有一些作品能花上幾年，十年甚至幾十年的時(shí)間來(lái)完成。反復(fù)琢磨，反復(fù)修改，為了表現(xiàn)出時(shí)間的恒定性。在畫(huà)面中，觀眾能感覺(jué)到時(shí)間流逝的感覺(jué)。如《晚餐》，由于畫(huà)畫(huà)的時(shí)間較長(zhǎng)，孩子也會(huì)隨著時(shí)間而成長(zhǎng)，家人隨著時(shí)間而變化，使這幅畫(huà)有一種未完成的感覺(jué)。 畫(huà)木瓜、南瓜等植物，還有食廚，自己的畫(huà)室，浴室，廁所，馬德里城市的風(fēng)景，都是在畫(huà)自己身邊的人或物，在畫(huà)自己感興趣的東西。而這些畫(huà)每一幅都是花費(fèi)好幾年的時(shí)間來(lái)完成，不斷的修改，有時(shí)候覺(jué)得畫(huà)布不能承受反復(fù)的修改，而使用木板。他并不是故意要慢，而是往往對(duì)自己不滿(mǎn)意，往往沒(méi)有達(dá)到追求的目標(biāo)。這個(gè)世界是一個(gè)發(fā)展變化的世界，當(dāng)舊事物被新事物淘汰時(shí)，這個(gè)世界就發(fā)展了。同樣地，洛佩慈不像其他很多畫(huà)家畫(huà)完一幅畫(huà)就放在那里了，之后很少再去動(dòng)它了，洛佩慈對(duì)自己的同一幅畫(huà)在不同的時(shí)期有不同的看法，而且這種不同的看法會(huì)給他帶來(lái)新的想法，這一幅畫(huà)對(duì)于他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不僅僅是一幅畫(huà)了，而是一個(gè)世界，這個(gè)世界是由洛佩慈自己創(chuàng)造的，是他自己的世界。

洛佩慈在自己的具象藝術(shù)道路中先后經(jīng)歷了三個(gè)階段：1995年前后的“表現(xiàn)”;1956-1965年的“魔幻”;1965年前后的“含蓄”。他以艱苦的探索尋找自我，并對(duì)如何發(fā)展具象傳統(tǒng)作出回答。在他自身的發(fā)展中，他改變了幾次創(chuàng)作風(fēng)格，自己在否定或排斥自己以前的創(chuàng)作方式。由他自身的這一個(gè)整體分出或引出了多種風(fēng)格或創(chuàng)作方式，但這些改變并沒(méi)有超出洛佩慈本身，因?yàn)槁迮宕冗€是洛佩慈，這在本質(zhì)上是一種引力，因?yàn)檫@是洛佩慈的世界。

四.總結(jié)

我認(rèn)為探索這個(gè)世界的本源不只是哲學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域的事，它是任何領(lǐng)域的事而且還是任何領(lǐng)域所追求的。本源就是“一”。自己和自己相關(guān)，在自己之外沒(méi)有外在于自己的東西，自己與自己是同一的，就“一”的直接性來(lái)說(shuō)，它自身沒(méi)有他物與之對(duì)立。“一”是自己排斥自己的，“一”的自身又是有區(qū)別的。從而由“一”引出“多”。在這里“多”就是我們從事的各個(gè)領(lǐng)域，他們之間存在著斥力，比如隔行如隔山。但是他們?nèi)匀粵](méi)有超出“一”自身，這又是一種引力，也是本質(zhì)。

當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，從個(gè)別到一般來(lái)分析事物時(shí)，這還處于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。當(dāng)我們從一般到個(gè)別去認(rèn)識(shí)事物時(shí)，這時(shí)我們的認(rèn)識(shí)比較成熟。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝麗爾.布.特凡：《安東尼奧.洛佩茲.加西亞》，山東美術(shù)出版社，2011.

[2]吳麗玉：《源于真實(shí)的神秘性 安東尼奧.洛佩茲研究》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2014年05月.