用言語(yǔ)模式：思考曲目

【摘要】：文章簡(jiǎn)單介紹了《民族音樂(lè)學(xué)研究：31個(gè)問(wèn)題和概念》一書(shū)，簡(jiǎn)述書(shū)中第8章內(nèi)容，梳理了文章中民族音樂(lè)學(xué)的音樂(lè)分析模式，并就文章中幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行了淺顯的解讀。

【關(guān)鍵詞】：民族音樂(lè)學(xué)研究;言語(yǔ)模式;思考曲目;解讀

民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科名稱是自1959年孔斯特的《民族音樂(lè)學(xué)》問(wèn)世，是目前采用面最廣的一個(gè)學(xué)科名稱，從其學(xué)科名稱可以了解到，民族音樂(lè)學(xué)是一門具有兩重性的學(xué)科，即它是既有音樂(lè)學(xué)，同時(shí)又具有民族學(xué)的性質(zhì)。

一、關(guān)于《民族音樂(lè)學(xué)研究：31個(gè)問(wèn)題和概念》

布魯諾·貝內(nèi)特《民族音樂(lè)學(xué)研究：31個(gè)概念和問(wèn)題》是在他1983年出版的《民族音樂(lè)學(xué)研究：29個(gè)概念和問(wèn)題》的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂出版的，全書(shū)共分四個(gè)部分：（一）世界的各種音樂(lè);（二）田野里的音樂(lè);（三）文化中的音樂(lè);（四）多元視角下的音樂(lè)。

文章《用言語(yǔ)模式：思考曲目》選自書(shū)的第一部分，世界的各種音樂(lè)，在舊版中被稱為“各種音樂(lè)的比較研究”，這一名稱的改變，不僅是作者本人觀念的變化，也體現(xiàn)了目前民族音樂(lè)學(xué)的研究趨勢(shì)。

這本著作的第一部分是世界的各種音樂(lè)，作者提出了一個(gè)概念，世界音樂(lè)。所謂世界音樂(lè)有4個(gè)概念，①?gòu)V義概念：人類所有音樂(lè)事像;②中概念：商業(yè)市場(chǎng)的分類（其他國(guó)家各個(gè)風(fēng)格的音樂(lè)）;③次中概念：新的音樂(lè)創(chuàng)作方式（各民族音樂(lè)材料、樂(lè)器）;④狹義概念：主體為那些音樂(lè)的風(fēng)格呈民間性，表演方式為非職業(yè)化的自發(fā)性，傳承行為以口傳心授為主體，生存環(huán)境多屬原生態(tài)，且具有較高的文化內(nèi)涵或多能反映社會(huì)意義的音樂(lè)活動(dòng)和現(xiàn)象。

書(shū)的第一部分所講述的各種音樂(lè)，都被涵蓋在世界的音樂(lè)中。第8章與其他幾個(gè)章節(jié)視角不同，并沒(méi)有直接以音樂(lè)的角度解決音樂(lè)的問(wèn)題，而是從另一個(gè)方面進(jìn)行闡述。

二、對(duì)文章的思考

1.對(duì)文章中民族音樂(lè)學(xué)的音樂(lè)分析模式簡(jiǎn)單梳理

貝內(nèi)特在文章中的介紹了民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的幾位代表人物的音樂(lè)分析模式，在這里，我對(duì)這幾位音樂(lè)學(xué)家的研究特點(diǎn)簡(jiǎn)單的梳理。

霍恩博斯特爾采用的比較視角的研究立場(chǎng)，通過(guò)曲目分析、統(tǒng)計(jì)的研究方法，以求建立一個(gè)普遍使用的體系。但是霍恩博斯特爾在研究時(shí)注重旋律優(yōu)先，其他方面粗略概括，過(guò)于模式化。盡管如此，他仍然為民族音樂(lè)學(xué)研究提供了一種范式。

赫爾佐格同樣采用比較視角的研究立場(chǎng)，他在研究方法中加入了曲式研究，通過(guò)人類學(xué)研究的田野經(jīng)歷，采用綜合法的研究方法，希望建立一個(gè)普遍使用的體系。其不足在于他試圖用基本相同的方式來(lái)研究各式各樣的音樂(lè)。

科林斯基的研究立場(chǎng)與前面兩位大師不同，他的研究立場(chǎng)為描述和比較視角，他通過(guò)著眼于所有音樂(lè)，用相似的方式進(jìn)行描述，想通過(guò)這種方法來(lái)為世界各種音樂(lè)的分類建立框架。科林斯基建立了節(jié)奏、音高、旋律的結(jié)構(gòu)分類，但不全面。通過(guò)科林斯基的研究，人們開(kāi)始重視音樂(lè)其他因素的研究。

洛馬克斯同樣選擇比較視角作為研究立場(chǎng)，他通過(guò)歌唱風(fēng)格測(cè)定法，期望通過(guò)提供描述技巧以迅速對(duì)音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行特征歸納和分類，但是這種方法的缺點(diǎn)在于參數(shù)分配不均，而且必須接受特殊訓(xùn)練才能進(jìn)行歌唱風(fēng)格測(cè)定法的分析。洛馬克斯通過(guò)新奇的研究方法，向未知領(lǐng)域邁進(jìn)了堅(jiān)實(shí)的一步，同時(shí)這種方法也廣泛用于確立音樂(lè)風(fēng)格及其范圍。

赫恩登同樣采用比較視角的研究方法，通過(guò)分析各種模式的綜合使用，以求驗(yàn)證各種分析方法是否真的彼此不同，這種獨(dú)特的研究思路在進(jìn)行比較的各種發(fā)放表面看起來(lái)不同，但實(shí)際并未真正表明歌曲的不同方面，但是這仍不失為一種全方位分析音樂(lè)的思路。

布萊金采用了“局內(nèi)人”視角的研究立場(chǎng)，他試著學(xué)會(huì)某社會(huì)分析和表現(xiàn)自己音樂(lè)的方式，以更近距離的去理解社會(huì)中成員如何聆聽(tīng)他們自己的音樂(lè)。在解釋一種音樂(lè)體系時(shí)，經(jīng)常使用田野調(diào)查時(shí)的屬于，但是這仍不妨礙其成為一種新的研究規(guī)范。

2.淺談文章要點(diǎn)

言語(yǔ)是指人們掌握和使用語(yǔ)言的活動(dòng)，具有交流功能、符號(hào)功能、概括功能;曲目是指劇本或歌曲目錄，亦指由歌曲和其他音樂(lè)作品等的名目。

美國(guó)音樂(lè)學(xué)家查爾斯·西格在論述“音樂(lè)學(xué)的結(jié)合點(diǎn)”時(shí)，提出音樂(lè)學(xué)有兩種知識(shí)或表達(dá)方式，即所謂的“言語(yǔ)模式”和“音樂(lè)模式”，前者指的是用言語(yǔ)描述音樂(lè)，后者指創(chuàng)造表演體驗(yàn)音樂(lè)，即音樂(lè)學(xué)研究應(yīng)由兩部分組成：文本寫(xiě)作再加上參與感知所研究的音樂(lè)。西格認(rèn)為，音樂(lè)學(xué)存在 “語(yǔ)言死結(jié)”。描述和分析音樂(lè)離不開(kāi)語(yǔ)言，任何學(xué)術(shù)研究都絕對(duì)依賴語(yǔ)言思考工具和交流媒介，音樂(lè)研究也不例外。音樂(lè)研究探討音樂(lè)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值等，但研究過(guò)程和結(jié)論都是透過(guò)語(yǔ)言的三棱鏡，我們對(duì)音樂(lè)的了解是通過(guò)音樂(lè)學(xué)，已經(jīng)受語(yǔ)言的性能給歪曲了，因?yàn)檎Z(yǔ)言的性能跟音樂(lè)的性能不一樣，所以我們對(duì)音樂(lè)的了解其實(shí)不是真正的了解。由于音樂(lè)學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言，因此有不可避免的缺陷，但沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有音樂(lè)學(xué)。這是西格爾所謂的音樂(lè)學(xué)語(yǔ)言死結(jié)。

要打開(kāi)這個(gè)死結(jié)，就要建立一種模式。語(yǔ)言和音樂(lè)是人類最基本的兩種溝通工具，不同之處在于語(yǔ)言能以邏輯證明矛盾，而音樂(lè)不能證明矛盾。人們不能從音樂(lè)中直接體會(huì)到具體的事物，只能通過(guò)音樂(lè)引起情緒、情感上的共鳴，產(chǎn)生情感的音樂(lè)信息，而要將這種情感闡述出來(lái)，就必須通過(guò)語(yǔ)言。但經(jīng)過(guò)這樣的曲折分析和人的個(gè)人生活經(jīng)歷、體驗(yàn)等主觀因素，音樂(lè)可能有已經(jīng)不是原來(lái)客觀存在樣子，要還音樂(lè)本來(lái)的顏色，就要建立一種思維模式，用這種思維模式來(lái)整合言語(yǔ)和音樂(lè)，再用語(yǔ)言去描述分析音樂(lè)。

無(wú)論是世界上的哪個(gè)民族，即使沒(méi)有文字，也都有自己的用作交流使用的語(yǔ)言;無(wú)論哪一種音樂(lè)或者說(shuō)哪一個(gè)民族的音樂(lè)，即使像歐洲藝術(shù)音樂(lè)某些并沒(méi)有標(biāo)題，但都總有一個(gè)名稱或者編號(hào)來(lái)區(qū)別作品。那么，如果說(shuō)要企圖找到一個(gè)研究世界音樂(lè)共同特征去分析，應(yīng)該不是旋律、節(jié)奏、織體等這樣的音樂(lè)元素，因?yàn)槭澜绺髅褡宓囊魳?lè)側(cè)重的音樂(lè)元素不同，本身具有的特點(diǎn)也不同，因而，跳出這一框架上升到另一層面來(lái)看，大概所有民族的音樂(lè)的共同特征——就好像每個(gè)民族的人都是有名字一樣——就是“曲目”了。那么，研究世界的各種音樂(lè)的一個(gè)新的平臺(tái)大概就是用語(yǔ)言活動(dòng)的方式，思考作品來(lái)入手了。

針對(duì)另一個(gè)問(wèn)題，文章的第四部分“傾聽(tīng)局內(nèi)人”，這部分與第11章有所關(guān)聯(lián)，在11章開(kāi)始就提出了一個(gè)觀點(diǎn)“一個(gè)社會(huì)成員對(duì)一種文化的理解，可能會(huì)與一個(gè)即便知曉該文化的局外人的理解截然不同。隨后課程結(jié)束”，這是一段在下課時(shí)候老師與學(xué)生對(duì)話的作結(jié)。兩章內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，第11章解讀的是局內(nèi)人和局外人的區(qū)別，反對(duì)民族音樂(lè)學(xué)局外人的原因以及誰(shuí)是局內(nèi)人。而在第8章中，側(cè)重點(diǎn)則是闡述一種民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，即傾聽(tīng)。作者說(shuō)，如果我們暫且擱置以同樣方式來(lái)看待所有音樂(lè)的比較視角，試著學(xué)會(huì)某社會(huì)分析和表現(xiàn)自己音樂(lè)的方式，那么顯而易見(jiàn)，我們也許能更近距離的去理解那個(gè)社會(huì)中成員如何聆聽(tīng)他們自己的音樂(lè)。我個(gè)人的一點(diǎn)淺顯之見(jiàn)，認(rèn)為作者是要提醒民族研究者們，既要保持一點(diǎn)“局外人”（當(dāng)然不是11章中所說(shuō)的民族音樂(lè)學(xué)的局外人表現(xiàn)的一種音樂(lè)殖民主義）的理智，又要有“局內(nèi)人”的感性體驗(yàn)。

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