淺析唐代寶相花紋的藝術特征

【摘要】：就圖像學角度而言，唐代寶相花紋經歷了由簡到繁、再由繁至簡的過程，也就是由忍冬紋和石榴紋、如意云紋、牡丹紋逐漸演變成了“側卷瓣”、“對勾瓣”、“云曲紋”三種花瓣的特征。寶相花紋是我國敦煌藻井圖案中重要的紋飾之一，是體現我國敦煌藝術的重要形式，而寶相花紋也是隨著佛教文化的盛行而興盛起來。本文就唐代寶相花紋的構成和藝術特征進行淺析，以供為現代花紋的設計提供更多的素材及思考。

【關鍵詞】：寶相花紋;敦煌;藝術特征;圖案設計

寶相花紋是我國古代紋樣圖案的精粹之一，也是中國植物紋樣發展時期的典型代表。它作為中國佛教植物裝飾紋樣的代表，至今已有1000多年的歷史。寶相花紋大約出現于唐代，由于唐代經濟繁榮、文化多樣、兼容并蓄，正是在這種情況下，寶相紋也是吸收印度蓮花紋樣本的過程中加入本土文化，從而逐漸形成了植物裝飾的紋樣圖案，隨后經過多種元素的綜合形成了一種想象之花，這種花紋的圖案是自然文化之美與想象之美結合的典范。

寶相花是一種組合式的花卉圖案，常以某種花卉（如蓮花、牡丹）為主體，有些結合云氣紋，中間鑲嵌著形狀迥異、大小粗細不同的花葉而組成，在花芯基部用圓珠作以規則排列，加以多層次退、暈色，顯得珍貴、富力，故名“寶相花”。寶相花是集眾家之所長而創造出來的花卉圖案，是一種抽象、組合式的圖案形式。

“寶相”一詞源于佛教徒對佛像的尊稱，在《冷廬雜識·大佛寺聯》也有“沁雪貯寒泉，一片清虛，照徹大千世界;開山成寶相，十分圓滿，想見丈六金身”的描述。佛教中將其賦予了吉祥、神圣的寓意。從魏晉南北朝時期開始，蓮花圖案被大量的運用到了石窟藝術中，這一時期的蓮花造型多以寫實為主，采用俯視的視角刻畫蓮花形象，花瓣呈中心放射狀分布，均勻排列。發展到了隋唐時期，蓮花圖案的造型更為飽滿。從風格上來看，寶相花圖案融合了牡丹花與蓮花的造型特征，，花瓣有層次的排列組合，體現著有雍容華麗的藝術美感。這一時期寶相花被廣泛地運用到瓷器、壁畫、銅鏡、織錦等藝術品和生活用品中。

唐開元時期是寶相花紋裝飾風格的轉變時期，寶相花紋由裝飾性向寫實性轉變。這一時期，與牡丹花紋同時開始廣為流傳的還有各種無名花紋，它們都是寫實風格，在這種趨勢推動下，一些無名的花紋開始融入到寶相花的演變當中，發展至宋代，寶相花紋的藝術造型就更加貼近自然、真實，不但在細節上有了更多真實花卉的刻畫表現，造型也更加復雜多變，與此同時側面造型也大量增加，但仍飽滿勻稱，打破了此前寶相花紋既重寓義又重裝飾的抽象化、模式化的風格，從而更加全面地取材于自然界各式各樣的自然花草，描繪花草的千姿百態。

既然寶相花紋有基源于佛教文化，那么其藝術風格便具有一定的宗教色彩。從魏晉南北朝以來，由于民族的開放和各民族的融合，各民族的文化之間相互滲透，同時隨著戰事不斷，宗教在中原地區盛行開來，這造就了至隋唐，都大量的出現了佛教相關的文化、器物等。雖然寶相花紋來源于佛教，但是與中原文化的結合逐漸形成了具有中華民族特色圖紋樣式。例如，我們說“神儀內瑩，寶相外宣”中的“寶相”就來源于佛教，所以寶相花紋被大量的運用在敦煌佛教雕像中，是很容易被理解的。由此觀之，唐代的寶相花紋具有濃厚的宗教色彩，體現了一種紋樣藝術的神秘之美。中國自古就有天圓地方之說，并且從一些褒義詞，例如“圓滿”、“團圓”等中，都能看出中國文化對于“圓”的一種追求，因此在寶相花紋的圖案中，也充分展示了“圓”的形式之美。在花紋中，它出現的對稱、均衡，從視覺效果上給觀賞者以完美無缺之感。同時也蘊含了佛教文化中的“圓滿”之意。例如在寶相花紋中敦煌藻井的圖案，其中心就是一個以圓形圖案為基礎，將觀賞者的視線拉入到中間，通過這種以圓觀天的組合變化，達到一種對“天”的一種信仰，給人以心靈上的震撼。又如在敦煌石窟中的塑像的背光，以此來象征佛光，在唐代的背光均為正圓形，按照我們所說的構圖方式，它即可分為三種形式。一為等分圓，也就是說將圓做八等分、十二等分，呈現出由內至外的發散形，以此來保持均衡和對稱的審美需求;二為花瓣與花心為一個同心圓的圖紋樣式，在內圓中以蓮花為裝飾，外圓則以卷草的植物向外形成桃形忍冬瓣環繞;三為內外兩圓左相互交錯的樣式，形成環形，再形成一個有規律的圓形紋樣。這樣處處體現“圓”的理念也正是迎合中華民族“圓” 的思想。

提起中國傳統文化不得不提到中國的瓷器，而唐三彩作為中國瓷器的代表之一，以瓷器呈現出黃、綠、白三色而由此得名。在初唐時期，它的紋樣制作是以印花和劃花的手法進行制作，到盛唐則逐漸采用堆貼和雕塑的手法，這種手法的運用使得整個瓷器更加的立體，并且這種手法的應用也更有利于寶相花紋在瓷器中紋樣的飽滿與圓潤。寶相花紋在唐三彩眾多用于日用品的花紋裝飾，多出現在瓷器的腹部或是肩部。如唐三彩的三足盤，是在圓形瓷器中的樣式，而這種樣式并不同于敦煌雕塑中的寶相花紋，在唐三彩中圓形輪廓與寶相花紋之間的空間處，并不像敦煌雕塑中一樣留出空白，而是以線條或是點狀來進行填滿，讓觀賞者有種華美之感。雖然做了填圖的處理，但是并沒有影響寶相花紋的主體特點，而是運用技法或是色彩的對比，使得寶相花紋更加突出有致，也更顯得大氣、華麗。

在我國歷史文化遺產的敦煌石窟之中，寶相花紋被廣泛應用于藻井圖飾之中;也是敦煌諸多藻井圖案之中最重要的紋飾。敦煌是我國古代絲綢之路重要的文化交流樞紐，敦煌石窟藝術也必然受到來自周圍各地域文化的影響，而敦煌藻井的寶相花紋的構成也受到不同地域文化的影響，將外來的圖形借鑒、融合、發展之后，逐漸形成了兼容并蓄、華戎交匯的藝術風格。眾所周知，唐代敦煌藻井的寶相花紋其圖案原型以蓮花紋特征為基礎，又融合了忍冬紋、石榴花紋 牡丹花紋。蓮花與印度佛教的淵源千絲萬縷，無論從佛經故事或古老神話都能夠追尋到蓮花的身影。石榴花原產于古代波斯地區，深受波斯人喜歡并深深地融入當地人的生活、文化之中，而牡丹花作為“花中之王”唐代中原名花，唐人對此花的喜愛可見一斑，忍冬紋源于古希臘，由絲綢之路逐漸傳入中國。這些蘊含著不同地域文化內涵的花飾紋樣，在歷經漫長的融合、衍化、傳播，交匯于敦煌， 融合于敦煌，同時更反映出了古代中西文化在唐代敦煌藝術發展過程中的碰撞和交融，最終在盛唐時期敦煌藻井中的寶相花紋的構成與藝術風格之中，得以充分體現。

從紋樣的發展角度來講，當思想不再被束縛，紋樣構成的自由性與隨意性就徹底地發揮出來，并且在一段時間內能夠達到相當豐富的高度。唐代是封建社會的鼎盛時期，農業、手工業迅速發展促進了盛唐時期文化藝術的空前繁榮。在工藝美術方面，尤其是裝飾題材的劇增，為寶相花紋樣融入了新的元素，寶相花就代表著唐代文化兼容并蓄的特征。唐代的文化背景、社會環境、民眾審美心理造就了寶相花紋的藝術形態特征，也成就了寶相花紋樣的內涵和美學意義。作為“大唐之花”的寶相花，以其紋多種多樣的藝術形式承載了獨特、豐富的文化內涵，在歷史進程中得到不斷衍化和應用。

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