《在延安文藝座談會上的講話》對文藝大眾化的貢獻

【摘要】：毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中提出了“文藝為人民大眾”的思想，確立了人民本位的文藝觀，為延安和新中國的文藝事業和文化發展指明方向，迎來了文學藝術的發展與繁榮。當前，毛澤東的這一思想仍對中國文藝的大眾化具有偉大的歷史貢獻。

【關鍵詞】：《在延安文藝座談會上的講話》;文藝大眾化;貢獻

《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）把文藝大眾化的討論和實踐進一步引向深入，從而在真正意義上解決了文藝為人民大眾服務的問題。在新的時代背景下，我們正視它對中國當代文藝所產生的重大影響，對于重新認識延安文藝精神的當代價值，對于真正認知“中國經驗”、講好“中國故事”都有著相當重要的意義。

一、 《講話》第一次提出 “文藝為人民大眾”的命題

1942年5月，毛澤東在對延安革命文藝隊伍的思想作風現狀進行深入調查研究的基礎上，召開文藝座談會。毛澤東提出人民大眾是文藝的主體，堅持了馬克思主義文藝屬于人民，文藝必須根植于廣大勞動群眾之中的唯物主義觀點。

后來，從鄧小平提出的文藝為人民服務、為社會主義現代化服務的“雙為”方向，到十七屆六中全會宣示文化“以人民為中心”和習近平在近期主持召開的文藝工作座談會上的振聾發聵“人民是文藝創作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”標志著毛澤東的“文藝為人民大眾”思想在新的歷史階段的繼承與發展，體現了黨新的文化自覺。

二、對文藝大眾化的理解

對文藝大眾化要從以下幾點來看。一是大眾的內涵。郭沫若在其著作《新興大眾文藝的認識》里對于”大眾”內涵說明了看法：“所謂‘大眾’，要是把無產階級除外了的大眾，是有產的大眾，是紅男綠女的大眾，是大世界新世界青蓮閣四海升平樓的老七老八的大眾！”馮乃超在其著作《大眾化的問題》里也探討了“大眾”的內涵：“‘大眾’或群眾，究竟他[它]的內涵有什么意義呢？即使把它規限于被壓迫階級，它仍然能夠分開許多階層，尤其在中國這一階級中不少意識落后的階層，要解決他們享受文化恩惠或創造文化的問題，決不是我們現在要談的事情，我們現在所談的大眾當然要包括從有意識的工人以至小市民。”無論是郭沫若還是馮乃超都強調了大眾的階級意識，把大眾看作是知識分子可以而且必須團結的同盟。二是知識分子的觀念轉變。魯迅明確提出，“應該多有為大眾設想的作家，竭力來作淺顯易解的作品，使大家能懂，愛看”，但他同時也清醒地指出當時“是使大眾能鑒賞文藝的時代的準備”，只能“多作或一程度的大眾化的文藝”。三是文學的政治性與審美性。新文學與勞動大眾的審美要求有明顯的距離，這種情況當然會削弱革命文學在人民群眾中的影響，因此深入大眾、深入生活、繼承民族傳統引起了革命文藝工作者的注意，但是看得懂并不能看成是文藝大眾化運動的終極目的，文藝大眾化必然涉及藝術審美的各個方面。

中國共產黨一開始就十分重視大眾化問題。中國共產黨成立后，先后創辦了多種革命刊物和報紙，如《共產黨》《向導》《先驅》《婦女聲》《少年》等刊物，通過紙媒輿論陣地向青年學生和知識分子宣傳馬克思主義大眾化思想。1942年5月，毛澤東在《講話》中指出：“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片。”在《講話》這一歷史文獻中，毛澤東明確提出了他的文藝大眾化思想，不僅大力倡導文藝為人民大眾服務的思想，而且對文藝大眾化的使命、文藝大眾化的形態以及文藝隊伍的大眾化等一系列問題都給予了既生動又樸實的詳細論述。

三、《講話》對文藝大眾化的貢獻

一是在文藝與政治的關系上實行了革命性的突破。抗戰爆發后，抗日戰爭成為解放區最大的政治。中國共產黨首先要考慮是如何動員廣大民眾參加抗戰、保衛解放區。毛澤東一向重視文藝的巨大作用，他把文藝當作民族獨立和人民解放的另一條重要戰線。毛澤東在《講話》中明確提出：“文藝是從屬于政治的。”既然文學是從屬于政治的，那么文藝就應該為之服務。因此，他在《講話》中特別提出了他的文藝大眾化思想，掀起了延安文藝大眾化運動的高潮。文藝與政治是一種十分復雜的關系，它也是隨著時代的變化而不斷變化的。在抗日戰爭那個特殊環境下，延安文藝運動借助了“政治之力”對左翼文藝大眾化在文藝與政治的關系上實現了真正的革命性突破。

二是在大眾的認定和文藝發展方向上實現了革命性的突破。1942年，毛澤東在《講話》中對大眾的認定有了更明確的說法，他闡釋說：“那么，什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級。”毛澤東在這里對“大眾”范圍的擴大和對象的明確在內涵和外延上明確把兵士作為大眾的一部分提出來。緊接著他就說：“所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領導革命的階級。第二是為農民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰爭的主力。第四是為城市小資產階級、勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”《講話》中確立的文藝為工農兵大眾服務的創作方向，立即在解放區產生重大影響。毛澤東在《講話》中對大眾的確立和文藝發展方向的規定上對左翼文藝大眾化實現了革命性的突破。

三是知識分子大眾化的革命性突破。毛澤東在《講話》中直截了當地說：“中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創作過程。”在毛澤東看來，如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于“下等人”頭上的貴族，那么，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的。《講話》明確提出了知識分子要進行身份轉換，并要求知識分子進行全面的思想改造，是對知識分子身份大眾化的革命性突破，這就從根本上保證了延安文藝大眾化運動的全面實施。

一部中國現當代文藝史，就是中國共產黨領導文藝發展的歷史，也是共產黨人對文藝文化的認識不斷深化的歷史。《講話》作為馬克思主義文藝理論發展劃時代的文獻，它的基本精神仍然閃爍著真理的光輝。它對當今中國的文藝大眾化依然有著深遠的指導意義。

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