廣闊社會生活與豐富內心世界的表現

【摘要】：楊萬里的亭臺堂閣記共 46 篇，占其記體文的近三分之二。在這些記中，以寫景為主的有很多。不僅如此，楊萬里還善于跳出寫景之外，或記人，或議論，令人耳目一新，拓展了亭臺記的價值和意義。

【關鍵詞】：楊萬里;亭臺樓閣;思想內容

楊萬里（1127-1206），字廷秀，號誠齋，是南宋詩壇的名家，也是南宋散文創作的代表人物之一。楊萬里的散文，體裁齊全，尤其記體散文取得了很高的成就，文學性、實用性都很強。其亭臺堂閣記共 46 篇，占記體文的近三分之二。在這些亭臺記中，以寫景為主的有很多。但不僅如此，楊萬里亭臺堂閣記還善于在寫景之外，或記人，或議論，令人耳目一新。

楊萬里的亭臺堂閣記內容豐富，主要有以下四個方面：

一、描寫正直為民的官吏，表達仁政思想

楊萬里生活在南宋中期，當時的社會矛盾日益激化，危機重重，有識之士為挽救國家危亡而努力。對于楊萬里而言，他不僅是一位入仕為官的文人士大夫，更是一位深受理學濡染的道學之士。楊萬里的內心懷有強烈的“致君行道”的價值理想，以報國安民為己任，他尤為敬佩那些忠直愛民、施行仁政的地方官員，在為他們做的一些堂室記中毫無保留地表達了自己的贊賞之情，同時也于其中表達了自己以儒道為吏治的政治主張。

楊萬里的《懷種堂記》是一篇紀念隆興知府劉琪善政的文章，描寫了劉公為奉新縣三鄉解決寓稅之弊，“于是三鄉昔無田而有稅者，今無其所有;昔有鄉而無民者，今有其所無。”高度贊揚了劉公治理好百姓的政績。楊萬里在最后發表了對忠臣立國的看法，他認為國之所立在于民，保國之大計在結民心。真正的愛國忠臣應該像劉公一樣“一言而除民百世之害”。記文的字里行間，透出作者對劉琪的深深敬佩之情。

在其后記篇《隆興府奉新縣懷種堂后記》中，楊萬里補敘了另外兩個為民謀利的官員：奉新縣令張琯和隆興府帥張枃。張館為奏請減營田之賦，多次拜謁州官而受阻，幾欲解印辭官而去。后龍圖閣學士張枃知隆興府，蠲稅才終于得行。楊萬里表達了為官者應主動體恤民情，不為私利或打著“國利”、“州利”的名號而害民的思想。

二、敘寫正直清高的君子，贊美高風亮節之士

楊萬里以儒家人格標準立身行事，在他的亭臺記中，就有許多贊美忠臣名士的作品，表露出他尊崇儒家道德名節的思想。

《玉立齋記》是一篇以竹論人的文章。文中以竹之“立“與世之君子之“立”對比，認為“立”當從小節做起，不為小利小害而改變自己的品節。竹子之“立”雖小，卻立得正，立得直，認為此種品格足以成為做人之典范。并將唐德明的“莊靜端直”比作“美竹”，認為唐德明其為人莊靜而端直，猶如“抗節玉立”的竹，足以磨礪世俗。同時也進一步規勸、諷剌那些趨慕榮利、喪失品格的人。

同時，楊萬里的記文中還有直接對名士道德的熱情稱頌以及對小人行徑的批判，真實地表現了楊萬里內心強烈的名節觀。如《宜州新豫章先生祠堂記》記述了現任宜州太守韓璧翻新山谷先生祠堂的事跡，文中對韓侯尊崇山谷、續傳山谷學問人品的做法大加贊賞。楊萬里還在文中追述了黃庭堅于北宋崇寧二年（1103年）因黨爭被貶宜州的遭遇，發表了一番君子與小人的議論。在楊萬里看來，君子的品德學行必將流芳百世，不會因小人的刁難而受到絲毫的污損，而小人陷害君子諂媚取榮的行徑，則將遺臭萬年。

三、贊揚有學之士，闡發為學之道

儒家認為，道德與知識是統一的，《中庸》里將二者的關系表述為“尊德性而道問學”。所謂“尊德性”是指不斷地加強人生的道德修養;所謂“道問學”則是對知識、學問的追求。德性可以促進君子的學問，而學問也可以促進君子德性的養成，兩者相輔相成。宋代理學家特別重視和強調道德的養成，因此在他們看來，“尊德性”要比“道問學”更重要一些。與其他宋儒一樣，楊萬里也將“尊德性”排在第一位，但他同時也非常注重后天學習對德行養成的重要作用。他在《陸贄不負所學論》中說;“君子之學問也，真，故君子之名節也，全。[ 辛更儒：《楊萬里集箋校》，中華書局2007年版]”他看重“學”，孜孜以求地治學，自覺承續學術傳統。

《一經堂記》是為永新縣譚微仲的書齋所作的一篇文章，文中表達了自己對“以儒書傳子孫”的看法。他認為，書作為精神文化的載體，相對于易消耗失去的財物而言，是更值得作為遺產留給子孫的，“以書守家”是“為子孫計者”。但是，如果書只是當作一種物品來珍藏，那么這些藏書也算不上可以留傳給子孫的財富。因此，楊萬里認為書應該“不家于藏而身于藏”，通過學習將書中的知識“藏”于身上，內化為人的學識、品行。

四、描摹山水風景，表達自然哲理

楊萬里不僅是宋代杰出的詩人，還是一個杰出的思想家。他在社會政治思想、理學思想、易學思想等方面都有專門著述。在楊萬里的“記”中，同樣也有其深刻思想的流露，從這些“記”文中我們可以看到他對宇宙、對人生的思索。

楊萬里多在描摹山水風景中思考自然哲理。《景延樓記》是楊萬里散文中較有代表性的作品之一，文章前半部分描寫景物，后半部分借人與山水之間的關系提出了一個令人困惑、令人深思的人生矛盾。作者認為，人與山水的關系是很微妙的，真正能欣賞山水享受到樂趣的人，并不貪圖占有山水，而據有山水的人又未必能真正享受到山水的樂趣。由此構成了“山水之樂，易得而不易得，不易得而易”的矛盾。為什么貪圖山水之樂的人得不到真正的山水，而不企求山水之樂的人卻能擁有它呢？作者以庾亮、謝安和李白為例加以說明，他們都是胸懷大志的高潔之士，“非一丘一壑之人”，他們有喜愛山水的生活趣向，可是為了建功立業、忙于奔走而無法滿足自己的山水情趣，只有當郁郁失意、離開名利場之后才真正領悟到了自然山水的美妙和神奇。由此而引出了出世與入世這種深層的人生矛盾。楊萬里“記”中像這樣表述對宇宙、人生思考的還有很多。如《玉立齋記》、《愛教堂記》、《山居記》。因為楊萬里不僅是一個文學家，他還是一個理學家，其散文常有哲思流露。

楊萬里為官三十余載，仕而己，已而仕，人生歷程的多變，決定了其記體文思想內容的復雜性、多樣性。他的亭臺堂閣記作品眾多，包羅較廣。總之，亭臺堂閣記在楊萬里的手中，大多是他政治觀點、道德思想、學術思想及自我性情的書寫，表達了他的愛國愛民之心、為人處世之道和達觀自適之性。從這些文章中，我們可以看到一個自覺擔當道義、具有強烈社會責任感并又保持自身獨立人格的古代知識分子形象。

參考文獻：

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[2]湛之：《楊萬里范成大資料匯編》，中華書局，1964年版

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[4]于北山：《楊萬里年譜》，上海古籍出版社，1983年版

[5]張玖青，曹建國：論楊萬里的散文觀，《長江學術》，2008年第3期

[6]扶平凡：楊萬里散文藝術論，《貴州民族大學學報》，2012年第6期