對《白鹿原》前《梆子老太》的淺研究

【摘要】：新時期以來，陳忠實關(guān)注農(nóng)村的物質(zhì)精神文化現(xiàn)狀，并進行了深刻的反思，將這種反思融入到自己的作品中，使作品呈現(xiàn)出理性的一面。這一時期，他創(chuàng)作了九部中篇小說，是一個連接早期創(chuàng)作和《白鹿原》的過渡階段，充滿了理性的反思，形成了他創(chuàng)作生涯中的一次飛躍，陳忠實的中篇小說，是所有創(chuàng)作中不可缺少的重要組成部分，與《白鹿原》有著密切的聯(lián)系，是陳忠實的重要的創(chuàng)作積累。《梆子老太》就是作者通過對黃老太的心理展示來挖掘那個時代更為深刻的社會文化心理，作者將這種理性的反思和著眼角度一直延續(xù)到《白鹿原》的寫作中，《白鹿原》是一部從晚清到新中國成立的民族秘史，作者從理性和文化歷史角度來關(guān)注民族的生存狀態(tài)，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，是作者創(chuàng)作的又一次升華。

【關(guān)鍵詞】：人物形象;文化反思;情節(jié)結(jié)構(gòu)

種永斌在《植根于鄉(xiāng)土世界的生存反思---以陳忠實的lt;白鹿原gt;為中心》中寫道：“當(dāng)新時期政治和文學(xué)解凍以來，這時再回首那段建國后的政治路線和經(jīng)濟政策的失誤時，陳忠實內(nèi)心應(yīng)該和經(jīng)歷那些事件的大多數(shù)同齡人一樣痛苦。此后的一段時間里，陳忠實在生活工作的同時，他的文學(xué)創(chuàng)作幾乎都是關(guān)注農(nóng)村的土地承包以及建國后黨的農(nóng)村政策和路線上，更關(guān)注和反思國家的政治經(jīng)濟政策的失誤，給農(nóng)村中不同身份人帶來程度不同的經(jīng)濟傷害和心理傷害。” "在創(chuàng)作中，不僅對人物自身的命運進行描寫，更挖掘了人物生存困境背后的深層原因，站在社會文化和歷史發(fā)展的角度來審視人物命運和社會現(xiàn)實。

《梆子老太》創(chuàng)作過程中的理性反思和著眼角度為創(chuàng)作《白鹿原》提供了寫作經(jīng)驗，作品中的人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作主題為《白鹿原》做了鋪墊，《白鹿原》在此基礎(chǔ)上得到了升華。本論文從中篇小說《梆子老太》的人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作主題來探求與《白鹿原》小說創(chuàng)作的一致性和繼承性，具體表現(xiàn)為：具有畸形性格的梆子老太形象、政治運動影響人的文化心理的故事情節(jié)以及對中國鄉(xiāng)土世界中文化歷史的反思的創(chuàng)作主題。

第一，人物形象：具有畸形性格的梆子老太

梆子老太的形象是復(fù)雜的。一個普通的鄉(xiāng)村老太太，出嫁前是家里的勞動能手，小時候的家庭環(huán)境和勞動經(jīng)歷使得她練出了男子一樣的體魄，出嫁初期，得到婆婆、丈夫和鄉(xiāng)里人們的認可和肯定：“勤快，孝順，不拋撤米面，是莊稼院里過日月的可靠人手。”但是黃老太一直未能生育，因為農(nóng)村落后的觀念和幾千年來的封建思想，使得她無可厚非的遭受了來自外界的嘲笑，就連自己的丈夫也表現(xiàn)出了不滿。由此，我們可以看出殘留在農(nóng)村的封建觀念給人們帶來了很大的影。“不孝有三，無后為大”的思想不僅在梆子老太身上體現(xiàn)得淋漓盡致，在《白鹿原》中白嘉軒的婚事上更是如此。如白嘉軒的父親白秉德在咽氣之前說：“你守三年孝就是孝子了？你絕了后才是大逆不道。”所以在父親去世過了七七之后，白趙氏就著急的為白嘉軒張羅起了婚事“家產(chǎn)花光了值得，也比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占了心甘”。

黃老太的畸形性格，由此開始，之后便進行了“盼人窮”的報復(fù)。四清運動中，當(dāng)上了貧協(xié)主任，“積極進取”，報復(fù)心理瘋狂蔓延，借著政治運動無休止的報復(fù)打擊鄉(xiāng)親們，見不得別人好。如本村的胡振山夫婦靠著自己的辛勤勞動種、賣紅苕蓋起來新房子，梆子老太卻暗地里給胡振山家計算著收入，最后運動中打倒了胡振山，被批斗勞改。這種畸形性格在《白鹿原》中田福賢身上也有體現(xiàn)，農(nóng)協(xié)解散以后，田福賢回到原上，對之前鎮(zhèn)壓過他的農(nóng)協(xié)分子進行了報復(fù)，如在戲樓上把賀老大生生的從高空中蹲成了肉醬，對自己的鄉(xiāng)親們實行這樣的報復(fù)，可見田福賢在政治運動中已經(jīng)形成了扭曲的人格。

第二、情節(jié)結(jié)構(gòu)：政治運動影響人的文化心理

陳忠實的作品關(guān)注現(xiàn)實和歷史，揭示出國家的政治運動給鄉(xiāng)村中普通百姓生活和心理帶來的不同影響 。在《梆子老太》中，梆子老太披著革命的外衣進行著自己的瘋狂報復(fù)，制造了許多的冤假錯案，文化大革命以后，政治上不再需要她這個貧協(xié)主任了，政策和路線完全不一樣了，以前她制造的那些冤假錯案也得到了平反，她完全想不通自己到底哪里做錯了，她的落魄和潦倒表明了她只是政治運動的犧牲品，用她女兒說的一句話是：“人家拿你當(dāng)猴耍，你還當(dāng)你能行哩。公社干部吃公糧、掙工資、耍嘴皮子，你跟上瞎哄哄，難道不怕眾人指脊背嗎？” 政治運動對一個普通的農(nóng)村老太太帶來的影響是巨大的，她從一個耀武揚威的貧協(xié)主任回到了農(nóng)村老太太的身份，這種變化給了她精神上很大的打擊，這種落差和孤寂也使得她本來就不平衡的心理更加的扭曲。

《白鹿原》中黑娃的生活和梆子老太有著相似的經(jīng)歷，黑娃，一個普通的長工的孩子，沒有文化，不懂政治上的事，在兆鵬的帶動下燒了反革命軍隊的糧臺，加入了農(nóng)協(xié)，國共破裂以后，他投奔習(xí)旅，失敗后做了土匪，歸順保安堂，后來為了兆鵬起義，最終被白孝文出賣處決。在這一系列的政治運動中，小娥去世，兄弟們犧牲，他經(jīng)歷了太多，內(nèi)心受到很大的沖擊，最后的被出賣致死可以看出，他和梆子老太一樣，是政治運動的犧牲品。《白鹿原》記敘了黑娃政治運動的一生，也為我們展示了政治運動給黑娃帶了的巨大影響。

另外，白嘉軒作為白鹿原的族長，在小說的第六章，他的這種權(quán)力就收到了侵犯，出現(xiàn)了官方任命的“總鄉(xiāng)約”、“鄉(xiāng)約”等行政官員，族長感到很困惑而有無能為力，當(dāng)白鹿原這個小村落成為政治斗爭最激烈時，當(dāng)戲樓和祠堂成為各黨各派翻燒煎餅的鏊子時，他逐漸隱退，一方面做一些修族譜的閑活，一方面堅守著自己的仁義道德。從他的一生我們不僅可以看出政治運動對一個族長的影響，更對整個家族產(chǎn)生了巨大影響。

第三、創(chuàng)作主題：對中國鄉(xiāng)土世界中文化歷史的反思

陳忠實在關(guān)注農(nóng)民生存和命運的同時，也從文化和歷史的角度對造成農(nóng)民這種生存困境的生存背景進行了深刻的反思和挖掘。《梆子老太》通過捕捉黃老太心理意識的變化來挖掘發(fā)生這種變化的原因，從而對社會文化進行反思，反思中國鄉(xiāng)土社會的民族文化心理。如封建的生育觀念使得黃老太在村子里抬不起頭來，反思鄉(xiāng)村中受封建殘余觀念的影響之大;政治運動的瘋狂催生了黃老太的報復(fù)念頭，使她成為一個畸形的人，讓我們看到了鄉(xiāng)土世界中那個真實存在的歷史，反思國家的政治運動對于農(nóng)民的傷害。

作者站在大文化大背景下來審視個體生命的命運、人生經(jīng)歷和心理發(fā)展歷程， 這種反思的創(chuàng)作主題和寫作角度一直延續(xù)到《白鹿原》的創(chuàng)作中。《白鹿原》描寫了從晚清到新中國成立的歷史，通過刻畫形形色色的人物形象和心理變化，反思這一段歷史和社會文化對于白鹿原上人們的影響。朱先生，儒雅、仁義、正直、豁達、樸實的儒家圣賢形象，他經(jīng)歷了這段歷史，開始的時候在白鹿原上德高望重，甚至是一些高官鄉(xiāng)紳都敬他三分，后來自己申請去修縣志，遠離塵世，最后去世以后還被紅衛(wèi)兵挖了墳，這是作者對以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國歷史進程中所遭受的毀滅性的打擊進行反思，舊的文化被毀滅，新的文化并未建立，白鹿原上的人們遭受著文化的荒蕪。

綜上所述，陳忠實的中篇小說《梆子老太》在作品的創(chuàng)作角度和理性反思方面為《白鹿原》提供了創(chuàng)作方法，在人物形象的塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)的組織以及創(chuàng)作主題方面也為《白鹿原》的創(chuàng)作做了鋪墊，是《白鹿原》得以升華的重要前提。

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