淺析龍應臺《野火集》的知識分子本色化寫作特征

【摘要】：龍應臺是臺灣著名的雜文家，1985年出版的《野火集》風靡一時，在臺灣乃至大陸文藝界掛起了一股“龍卷風”。她的雜文猶如一把利刃將臺灣社會的各種病毒挑出，她的思想冷峻犀利，將知識分子客觀冷靜的批判精神發揮的淋漓盡致。

【關鍵詞】：魯迅雜文;批判精神;理性;反思;家國情懷

一、魯迅遺風：直面丑陋現實的批判

在浩如煙海的文學作品中，雜文以其短小精悍的特點成為針砭時弊的極佳武器。作為一種文體，雜文古來有之，但是它在中國文學史上占有一席之地不得不說是魯迅先生的功勞。早在30年代，魯迅的雜文就有一批熱忱的追隨者，形成了“魯迅風”創作大潮。隨著思想解放運動的開展，“魯迅風”雜文更是全面復興，一批影響較大的雜文家幾乎皆奉魯迅為精神導師。海峽兩岸，魯迅雜文以其豐厚的養分滋潤著臺灣作家，在柏楊，李敖、龍應臺等雜文家的創作中，可以清楚的看到魯迅雜文傳統在臺灣文壇的延伸。龍應臺繼承魯迅雜文的遺風， 1985年出版的《野火集》引起強烈的反響，這部雜文集以其憨膽的批判、憂國憂民的情懷、痛苦深刻的自省精神以及汪洋肆意的文筆備受歡迎。龍應臺的雜文繼承了魯迅“揭出病苦，引起療救注意”直面人生的文學傳統，發掘和解剖了臺灣社會存在的弊病，體現了對臺灣社會現實和主流文化的強烈關注。

在“野火時期”，面對解嚴前的臺灣語境，龍應臺在《中國時報》“人間”副刊開辟“野火集”專欄，題材聚焦“道德勇氣問題”、“環境與公害問題”、“教育問題”、“自由人權與民主體制問題”與“權威統治的政治議題”等。她站在自由主義的立場，發揮知識分子的批判精神，以潑辣、犀利的筆鋒揭露剖析80年代臺灣社會的各種病癥，呼喚公民的社會責任感，點燃反權威的熊熊野火。成名作《中國人，你為什么不生氣》開篇便向中國人懦弱自私的性格開刀，她在《生了梅毒的母親》中痛心疾首的寫到“骯臟、丑陋、道德敗壞的臺灣，是我生了梅毒的母親。”作者把滿目瘡痍的臺北比喻成“像遭受強暴的女人”，龍應臺用觸目驚心的事實催人警醒，讓人們重新以理性的目光審視那些熟視無睹的丑惡現象。龍應臺說《野火集》很苦很悶，因為她不喜歡糖衣，更不耐煩戴著面具看事情、談問題。在這一點上她和魯迅是相通的，他們都希望通過雜文消除社會病態，建設健康文明的社會。在對青年的培養教育問題上，龍應臺以其執教經歷為背景，將臺灣的大學教育斥責為“幼稚園大學”， 指出中國教育機構對學生采取一種喂哺式的、育嬰式的大學教育。在生活上“抱著走”，在課業上“趕著走”，在思想訓練上“騎著走”的育嬰方式。她呼吁“真心要把教育治好，為這個民族培養出能思考能判斷有勇氣良知的下一代”，這一觀念與魯迅先生的“首在立人”的思想極度吻合。龍應臺雜文的可貴之處在于，她在看似平常的生活現象中挖掘出現象背后的失衡心態和觀念，對現實無情透視和直接批評的背后是將人之所以為“人”的價值擺在首位，肯定人的價值的同時，倡導建立一個現代、合理、富有尊嚴的人生價值觀。

二、野火精神：深入病態靈魂的剖析

作為一個當代知識分子，龍應臺承續了中國知識分子以國家興亡為己任的精神傳統，二十多年來她始終堅持著“為天地立心，為生民立命”的知識分子的本色，懷抱強烈的社會責任感、對公共事務的關懷及其獨立的批判精神進行寫作。在寫作態度上，龍應臺擺脫了中國傳統知識分子“士”本位的寫作態度，而是站在民間，站在人民大眾之中，為百姓說話。雖緣事而發，又不僅僅停留在揭露、曝光、批判層面上，而是深入到社會深層結構、制度層面挖掘。

龍應臺的雜文在精神氣質上承襲了魯迅雜文的遺風，那就是深入病態靈魂的剖析。他在《野火集》中最感痛心的就是臺灣人的自私自利;國民的道德勇氣問題，是龍應臺深入人心的靈魂批判，她發表的第一篇文章《中國人，你為什么不生氣》可以說是揭開“社會批評”的“總序”。龍應臺以一連串的“中國人，你為什么不生氣？”來詰問國人，面對滿街的攤販影響居民生活品質、缺乏公德亂倒垃圾、交通紊亂一團烏煙瘴氣、工廠排放的污水污染河川食物中毒、你怎么能不生氣？你怎么還有良心躲在角落里做“沉默的大多數”？龍應臺認為臺灣的社會現狀如此之糟糕，大部分責任在于公民道德勇氣的缺失。順從性，即奴性，是龍應臺所刻畫的臺灣民眾的又一顯要特征。這是一個正如魯迅所說的做慣了奴隸的時代，服從權威的思想使民眾沒有自己的權利，沒有自由之思想，面對根深蒂固強大丑陋的國民性，揮之不去的個人無力感在龍應臺的文中時常出現，無論如何，她都沒有停止去深掘臺灣民眾的靈魂，其批判的筆力的深刻性步步加深，因此她的思想批判在大陸、臺灣、香港以及整個華人文化圈，引起了一次次遒勁的思想風暴。

三、回歸自省：知識學人的理性與良知

在當代作家中，龍應臺也許不是文筆最好的，思想最深刻的，但她在當代文學史上的獨特價值就在于她擁有獨立的靈魂和思想，她具有難得的現代公共知識分子的責任感和良知。在她的作品中，我們可以清楚的看到她對于現實、歷史的敏銳洞察力和批判力，更能看到一種理性的自省與反思。

中國知識分子的精神傳統是一種“憂患意識”，是一種“道德姿態”，而思想認同是一種價值理念，龍應臺在精神氣質上秉承了中國知識分子的精神傳統，但在思想認同上，她是一個自由主義者。自由主義的價值觀和理念既是她的思想基礎，同時也是她的批判武器。自由、民主、法制是她民族振興的法寶，也是她主張建立的社會體制。接受多元文化教育的她，寬闊的視野打開了她的國際觀，德國丈夫與德國文化對她的影響是潛移默化的，德意志百姓在納粹后一代代自覺地擔負起反省個人、歷史和贖罪的責任，這種憑借后天理性、教育建立起來的“自責意識”對她產生巨大的影響。她在反思與自省中批判，這也體現了一個知識學人的理性與良知。

海外經驗對她的影響非常大，沒有海外經驗，就沒有最初的《野火集》。龍應臺回臺灣之前，在美國生活了9年，對于美國的生活模式——包括社會制度、日常生活秩序以及生活方式已經熟悉，具備西方自由主義觀念上的認知。在美國的龍應臺看到了什么叫言論自由、先進，因此，當她回到臺灣看到一片無理無序的混亂景象時，有很多怨言不得不發。所以她“不自覺”地以美國政治制度、社會秩序、日常生活方式所呈現出來的自由民主范式為參照系，來關照與批判臺灣的社會現實。她針砭時弊，針針刺骨，戳同中國人最敏感的神經，但有感而發的寫作方式里有更多的思考、寬容和理解。80年代的臺灣社會，累積了多年對體制不滿的能量，《中國人，你為什么不生氣》，只是一根不經意劃出的火柴，暗潮洶涌的批判聲浪，隨著龍應臺引燃的這把野火，迅速串燒，這樣一個鏗鏘有力的聲音，質疑叩問，那扇外強中干的舊體制大門，便這樣應聲倒下。而龍應臺也成為那個時代的風云人物，被歷史與大眾的潮流推擁上了“文化英雄”的寶座。

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四、家國情懷：恨鐵不成鋼的強烈之愛

龍應臺在痛陳臺灣社會的病癥時，并沒有隔岸觀火，而是將自己深深地融入進去，以自己的眼光來展示對外部世界的表現，在對丑陋現實的針砭、事件的描述和提出的建議中，龍應臺真誠地反映出她對臺灣的深厚感情，這是一種愛之深恨之切的矛盾心情。很多人不理解，問她為什么老是暴露臺灣的種種缺點，難道臺灣真的一點美好的東西都沒有？的確，龍應臺不是沒有發現美好的東西，但是，她確實沒有寫出贊美臺灣的文章來，她不是不愛臺灣，而是深愛這片土地，自古以來，壞的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看見愚昧，而偉大的作家使你看見愚昧的同時認出的原型而涌出最深刻的悲憫，深掘其現象，根本原因是她內心深處對臺灣“哀其不幸，怒其不爭”的感慨。

知識分子本身是一種責任的化身，但“知識”這種強大的武器，在他們的成長中，并沒有讓他們活得輕松。面對一個逆來順受、忍辱吞聲、茍且懦弱的臺灣，龍應臺燃燒了一把“野火”，燒向臺灣的各個角落。星星之火可以燎原，她發出的怒吼與指責，就是希望臺灣告別這個落后、混亂的局面，變成一個民主、富強、文明的臺灣。然而，單純的怒吼與指責只是“破”，卻沒有“立”，面對黑暗的現實，她憂心如焚，提出了種種建議，后來她更是以實際行動來證明自己對臺灣的赤子之心。1999年，她走馬上任臺北市文化局局長，三年內成績斐然，對改變臺灣現狀做出了貢獻。這份對故土的責任心正是作家愛家鄉情懷的體現。面對西方的種種優越條件，龍應臺原本可以呆在美國，80年代的美國是一個高度發達的國家，是一個注重環境生態的國家，更是一個民主氣息很濃的國家。臺灣卻是如同生了梅毒的母親，骯臟、丑陋、道德敗壞。而龍應臺卻拋棄優越的條件，偕同德國丈夫回到生他養他的故土，其中透漏出的正是她對臺灣的一片赤子之情。

參考文獻：

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