霍?！都t字》中的圣經原型簡析

【摘要】：納撒尼爾·霍桑是美國 19 世紀杰出的浪漫主義小說家，其代表作《紅字》宗教思想濃厚。對《紅字》采用《圣經》原型的方式進行簡析，可以更好地理解作者的宗教思想。

【關鍵詞】：霍桑;《紅字》;圣經原型;宗教思想

前言

納撒尼爾·霍桑是美國19 世紀杰出的浪漫主義小說家，其代表作《紅字》內涵豐富，思想深邃，象征手法獨特，不僅是美國浪漫主義小說的代表作，同時也被稱作是美國心理分析小說的開創篇。一個多世紀以來，關于《紅字》的文學評論數不勝數，眾多文學評論家從不同的角度對其進行剖析，比如從社會歷史學的角度、女權主義的角度、弗洛伊德精神分析的角度等來分析和評論《紅字》，但采用原型批評的角度來評論《紅字》的文章少之又少。鑒于《圣經》對西方文化傳統的影響以及霍桑自身所處的基督教文化的影響，這也勢必在霍桑進行《紅字》創作過程中留下了深深的印記，因而采用原型批評的角度進行解讀，可以幫助讀者理解小說的主題及其文化內涵。

諾斯諾普·弗萊認為，原型是文學中可以獨立交際的單位。它可以是意象、主題、象征、人物、情節，也可以是結構單位，只要它們在不同的作品中反復出現，且具有約定性的聯想。（諾斯洛普·弗萊，1998：220）比如，霍桑在創作《紅字》這部作品時，不僅從思想上深受基督教的影響，在藝術手法上也嫻熱地運用了《圣經》的意象和典故，他有意識地將大量的《圣經》原型“移植”到了作品中去。不難看出，這部作品的字里行間都流露出了作者對《圣經》的深邃領悟和對基督教的篤信。在其小說《紅字》文本中，《圣經》原型主要體現在人物、情節結構等幾個方面，而且它們又各自包含著相對立的兩種原型。以下從人物以及情節結構這兩個方面簡要論述《圣經》原型對霍桑小說創作的影響，進而揭示霍桑在《紅字》中想要表達的的主題思想以及他的宗教觀念。

一、人物原型

《圣經》中的人物原型對霍桑的文學觀念和創作產生了很大的影響，其中影響最大的莫過于《圣經》中的“亞當-夏娃”原型，在《紅字》中巧妙地運用了這一原型。在《紅字》這部小說中，海斯特·自蘭實際上是夏娃原形，而丁梅斯代爾則是亞當的化身?！妒ソ浺慌f約·創世紀》第三章《人違背命令》中講述了人類的先祖亞當和夏娃在蛇的引誘下，違背耶和華的命令，偷吃禁果，被趕出伊旬園的經過。亞當、夏蛙及其后代的經歷實際上成了基督教觀念整個人類經歷的原型，一個從犯罪、墮落到贖罪并獲拯救的自我救贖過程。根據榮格和弗萊的觀點，文學是神話的延續，是神話“位移”的結果。

首先以《紅字》中的海絲特·白蘭為例，她是典型的夏娃原型。自《紅字》出版以來，眾多的文學評論家將海斯特·白蘭認定為一個道德淪喪、行為不檢點的女人。海絲特·白蘭被丈夫送到新大陸，這片神圣的樂園之后，久無丈夫的音訊，耐不住寂寞，與男主人公丁梅斯代爾發生關系，偷吃“禁果”，墮落之后胸前被迫佩戴象征恥辱的紅字“A”，如同夏娃一樣，被迫墜落人間，承受人世間無盡的苦難。不過，她沒有選擇逃避，而是默默地留了下來，開始漫長而又孤獨的贖罪生涯。她堅韌的品格以及樂于主人的精神漸漸地感動著周圍的人，并使自己變成了一位更為純潔的人，這是她自我救贖的結果。周圍的人也開始認識和解釋紅字“A”的含義，把它看成Able（能干）的縮寫，甚至有很多人開始相信，它實際上是“天使”（Angel）的縮寫。（吳玉華，2005：26）

丁梅斯代爾則是活生生的亞當的典型。作為身居高位，受人尊敬的牧師，他對宗教足夠的狂熱，激情四射，他的聲音甚至會吸引天使的聆聽。但他始終抵不過“禁果”的誘惑，違背上帝的旨意，從天堂墜落。他的墮落是典型的亞當的墮落，從上帝的寵兒墜落入無止境的苦海。但他與白蘭的反應大為不同，他并沒有勇敢的承認自己的罪行，而是采取了自我懲罰的方式，在自己的胸前刻上紅字“A”，更多地投入日常的宗教事務中，渴望與外界相脫離，將自己與外面作一了斷。臨終前.他終于鼓足勇氣，說出了真相，得到了心靈的救贖。

可見，白蘭和丁梅斯代爾的墮落和贖罪之路正是對《圣經》中亞當和夏娃的道路選擇的沿襲，即是對“亞當-夏娃”原型的再現?；羯Ｔ凇都t字》中，表現了人類的罪與惡， 承襲了宗教中的原罪思想，體現了清教“原罪觀”對其文學創作的影響。但從他在描繪白蘭和丁梅斯代爾的墮落—贖罪歷程所運用到的另外一種人物原型形象—圣徒形象，我們可以看出其宗教觀的矛盾復雜性，可以發現霍桑一方面堅信自己的宗教信仰，但是另一方面有極力反對宗教思想中的偏執與極端。

二、結構原型

在小說結構上，《紅字》的創作過程中留下了《圣經》深深的印記，具體體現在U 型結構上。弗萊認為，整部《圣經》就是一部“神圣喜劇”，即一系列的不幸和誤會使情節發展到危難的低點。此后，情節中某些線索又使結局大團圓結尾?！妒ソ洝烽_篇講述了上帝創造了人類和樂園，但是人類卻背叛了上帝，犯下了原罪，作為懲罰，剝奪了人類的生命和水，在歷經種種磨難后，最終向上帝懺悔，得到了上帝的原諒。弗萊從中總結出《圣經》的典型結構模式是U 型結構，并且在《圣經》中貫穿了大大小小的 U 型結構。弗萊進而從這種 U 型結構分析出整部《圣經》的敘述結構都是遵循著樂園、犯罪、受難、懺悔、得救這一模式。這種 U 型結構模式形成了一種原型結構模式。

《紅字》的故事情節也呈現了這樣的一種U 型結構，兩位主角白蘭和丁梅斯代爾都經歷了樂園—犯罪—受難—懺悔—得救的過程。白蘭和丁梅斯代爾，好比伊甸園中的夏娃和亞當，一開始時過著衣食無憂的上等人的生活，但他們卻犯了不可饒恕的罪過，正如亞當和夏娃一樣，偷吃“禁果”，所以被迫墜落人間，失去了美滿溫暖的生活。接著，兩位主人公歷經了人世間的種種苦難，又各自以自己的方式進行贖罪，獲得了救贖。這種經歷正體現了《圣經》的 U型結構模式。

然而，除了這種喜劇式的 U 型結構，霍桑在《紅字》中還采用了源于《圣經》的悲劇型結構?！妒ソ洝分械谋瘎〔捎昧恕跋萑肜Ь场龀鲞x擇—落入災難—遭受痛苦—逐漸覺醒—最后覆滅”這樣一個模式，并且悲劇的根源往往在于主人公性格上的弱點。（芮渝萍，1999：15）白蘭的輕信使得她不得不在漫長的贖罪過程中重新審視自己，雖然最終獲得了救贖，但是其間也飽嘗了種種磨難。悲劇結構在兩位男主人公丁梅斯代爾和齊靈渥斯的身上得到了更好的展現，丁梅斯代爾經受身敗名裂、受人唾棄的惡運，但還是沒有勇敢的站出來，最后耗盡了自己的精力。

在進行《紅字》創作的過程中，霍桑利用圣經原型的方法之中的闡述了自己的宗教觀，在反對宗教的偏執的同時，肯定了宗教精神的凈化作用。（芮渝萍，1999：15）白蘭和丁梅斯代爾身上都背負著沉重的紅字“A”，在經歷了人世間的磨難以后，以自己切身的贖罪行為帶來了上帝的原諒，自己也獲得了內心的安寧和平靜。宗教的凈化作用在宗教的力量使他們在人們心目中，在天堂又獲重生。

《紅字》在人物、結構原型方面揭示了霍桑本人的宗教觀念，在批評清教嚴酷同時，作家又基于自己的宗教思想肯定了其凈化作用，正是由于這種矛盾性使得《紅字》具有延續不斷的感染力，最終成為了經典之作，吸引了眾多的讀者。

參考文獻：

[1]霍桑著，胡允桓譯.紅字[M].北京：人民文學出版社，2006：146.

[2]諾斯洛普·弗萊著：偉大的代碼—圣經與文學[M].赫振益，何成洲譯.北京：北京大學出版社，1998：220.

[3]芮渝萍.從《紅字》看霍桑的宗教情結[J].名作欣賞，1999，32（6）：15-19.

[4]圣經.南京：中國基督教協會，1998：15-20.

[5]吳玉華.鮮紅的A字霍桑的投影—《紅字》海斯特形象與霍桑之思想[J].解放軍外國語學院學報，2005，15（2），26.