《寵兒》中塞斯的圣經原型分析

【摘要】：托尼·莫瑞森是一位黑人女作家，她的第五部小說《寵兒》是其代表作?！秾檭骸纷掷镄虚g流露出了作者濃厚的圣經情結.因此對小說的圣經原型進行解讀能夠更好地幫助讀者理解小說的主題和文化內涵。本文運用圣經原型理論對小說中偉大的母親—塞斯進行解讀。正是圣經原型的巧妙運用，使《寵兒》成為一部超越時代的不朽之作。

【關鍵詞】：《寵兒》;塞斯;圣經原型

前言

托尼 莫里森，這位血液里流淌著非洲傳統文化基因的美國黑人女作家，繼賴特艾里森之后，在20世紀的美國黑人文學史上建立了另外一座豐碑，她本人也成為首位摘取諾貝爾文學獎桂冠的黑人女作家。強勢的美國基督教文明不可避免地在潛移默化中影響和塑造著這個被兩種文化因子浸潤與撕裂的作家，這些影響在她的作品中留下很多或深或淺的痕跡，作家在1987年脫稿付印的小說寵兒》，堪為很好的例證。這部于1988年獲得普利策獎的不朽杰作被譽為美國文學史上的里程碑”。

一、關于圣經

圣經是亞非歐三大洲交界處的古代希伯來（ Hebrew）文明與希臘文明等兩種文明的智慧在數千年歷史長河中對話與熔融的結晶，它是基督教的靈魂，被猶太教基督教（ 包括天主教東正教和新教） 奉為共同的正式的經典?！妒ソ洝酚涗浿２畞砣说臍v史，因此，一部圣經就是一部慎終追遠的社會心靈史，自始至終記載著人類的成長渴望想象以及憂思。圣經的主題是揭示上帝與人類的關系，在整部圣經中，上帝通過對人類進行保護，委以圣職，給予愛護和進行判決，來表達自己的旨意。因此，《圣經》既是一本有關生命的書，也是一本指向生命之道的書，里面的角色只是神人生命天和地。全書以神道為中心，卻是為了闡釋和弘揚人道的精神，它對來世有許許多多的敘述與愿景，但是，更多的是為了教誨世俗之人如何執著地生活于今世”。圣經是長達160萬多字的巨著，涵括多種文學風格，包括歷史詩歌法律傳記預言和哲學。因此，《圣經》通常被認為是最偉大的書”。圣經對人文領域產生了深遠的影響，它的影響超越了任何一本書。

二、關于原型批評理論

原型批評也叫神話批評，原型批評的理論基礎主要是榮格的精神分析學說和弗雷澤的人類學理論，其主要創始人是加拿大的弗萊（Northrop Frye，1912—1991）。他在代表作《批評的解剖》，集中闡釋了神話原型批評思想。弗萊認為

“原型批評所關心的，主要是要把文學視為一種社會現象、一種交流的模式”…”。所謂神話原型，是指以神話作為文學的原型。弗萊認為文學起源于神話，神話中包蘊著后代文學發展的一切形式與主題。在弗萊的西方文化背景中，神話主要指圣經神話故事，也包括古代希臘羅馬神話故事。

三、Sethe 的圣經原型

Sethe是小說寵兒中美麗高傲的黑人女奴塞斯的名字，是文本敘事的主角，是莫里森在小說中著力刻畫的關鍵人物。通過對文本的仔細研究，我們可以確認的是，Sethe這個名字是對圣經中的故事人物Seth（塞特）的仿寫和化用。圣經故事說，當第三個兒子降臨時，亞當（ Adam） 給他起名叫塞特，他說上帝另給我立了一個兒子代替亞伯（Abe）”，《舊約·創世紀》（ 4：25），塞特代替亞伯，代替什么？上帝斥責與審判在伊甸園偷吃禁果的亞當與夏娃的時候，對引誘和慫恿夏娃犯罪的毒蛇（Serpent）的詛咒是，“女人的后裔要傷蛇的頭”（創3：15），該詛咒的意思是說，耶穌基督要來擊敗魔鬼——毒蛇就是魔鬼的化身——的作為，讓人類得到救贖。亞當認為，這位人類的彌賽亞（Messiah），會因為自己子嗣的虔誠而來到世間以救贖人們脫離罪惡 亞伯是一位因信稱義（faith by justification） 之人，他懂得以頭羊和脂油為祭品，奉獻給上帝，因而得到上帝的特殊恩寵，因此，如果救主來到人間的話，應該是因為亞伯的緣故，為感謝主，亞當給孩子起名叫“塞特”，名字的意思就是代替“亞伯”，希望藉此得到上帝更多的眷顧，可謂是用心良苦。

而在古埃及神話中，Set或Seth（塞特）是希臘神話人物Typhon（提豐）的原型。俄塞利斯（Osiris）是地神該伯（Geb）和女天神諾特（Nut）之子，俄塞利斯與妹妹埃希斯（Isis）結婚。出于嫉妒，弟弟塞特將他騙入銀柜，然后把銀柜焊死，扔進尼羅河。聰明而又忠誠的埃希斯努力尋找，終于找到俄塞利斯的尸體，神感動于她的悲慟，就讓俄塞利斯復活。但塞特又一次抓住俄塞利斯，這一次他把俄塞利斯的身體切成十四塊，丟在全國各地埃希斯歷盡千辛萬苦找回丈夫尸體，在太陽神何露斯（Horus）的幫助下，俄塞利斯復活，成為冥王。后來，自私殘忍的塞特被何露斯閹割，冷漠自私兇殘的塞特成為邪惡的化身。在后來的藝術作品中，塞特被描繪成獸頭人身鼻彎耳方的怪獸形象。

顯而易見，莫里森把Sethe作為塞斯的名字，目的是想賦予她善與惡的雙重分裂人格：善良、虔誠、高貴、偉大;冷漠、兇暴、殘忍、毒辣。當塞斯冒險從“甜蜜之家”（Sweet Home）莊園逃亡投奔住在辛辛那提藍石路124號農房的婆婆家后，奴隸主學校教師帶著人追捕而來，塞斯能夠為自己，也為孩子做的選擇只有兩種： 屈辱的生，或高貴的死。只有具有偉大母性的人，才不希望自己的女兒落到奴隸主的手中，受盡摧殘與蹂躪;只有生性殘忍的人，才會毫不猶豫用手鋸鋸斷自己女兒的喉嚨，讓女兒肉體的尊嚴與高貴得以保全;只有像塞斯一樣具有雙重人格的人，才可能在瞬間做出極端非理性的行為?！皬s嬰行為（infanticide）”把塞斯的尊嚴與決絕表達得淋漓盡致，“弒嬰的殘忍與暴戾卻剛好成就了母性的善良與偉大。”萬能的神在《新約. 羅馬書》（13：1）里說：“每個人應當服從有權勢的人.”但是，在《新約. 路得福音》（4：19）里，神說：“被俘虜的人，得到釋放，……受到壓制的人，得到自由。”應當說，糊涂的神矛盾的旨意剛好被掌握基督教絕對話語權的白人奴隸主基督教徒利用，因為一手拿著《圣經》，一手拿著鞭子的奴隸主，成為上帝旨意的代言人，成為解釋圣經的權威，于是，他們可以混淆是非，顛倒黑白，翻云覆雨，暴戾恣睢。所以，雖然黑人信仰上帝，期望成為上帝的羔羊，卻始終成不了上帝的選民”。他們依然擺脫不了被上等羔羊”——白人奴隸主基督教徒——奴役歧視凌辱宰殺的命運。因此，Sethe——這個集善”“惡雙重性格于一體的形象——自然成為莫里森刻寫年輕的母親塞斯性格的必然選擇，就是希望，奴隸無法改變現實時，可以自己為自己選擇尊嚴和高貴。這種在基督教文明語境下的二元對立中，選擇的非此即彼，則顯示了作家對上帝文明的反諷考問與質疑。“不管上帝一詞指什么，它的本質只有一個，那就是愛，可是，這位作為\"愛\"的化身的上帝怎么忍心把黑人置于無從選擇的選擇之中？

四、結語

莫里森創作《寵兒》的二十世紀八十年代的美國社會，黑人自身的歷史文化、宗教信仰正逐步被周圍的白人文化所同化。莫里森通過這部小說表現了黑人文化反壓抑求認同的歷史走向，表現了對人類存在的普遍關懷。她從全新的視角看待黑人文化所經歷的傷痛以及在當前美國社會中非裔美國人如何看待這些傷痛并將之愈合。莫里森借借助小說告訴所有人：黑人民眾不應丟棄自身的歷史文化，美圖奴隸制這一段歷史不應該被遺忘，因為它是不可磨滅的;奴隸制雖然已在制度上被消滅，但是它的陰影仍然深深地影響著許多黑人同胞，很多人仍然深受其折磨。尊重歷史事實并進行深刻的反思，才不會重蹈覆轍。

參考文獻：

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