中國(guó)元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

【摘要】：在世界造園史的大家庭中，中國(guó)的造園藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深且影響深遠(yuǎn)，從囿到苑，再到皇家園林、私家庭院，其種類、規(guī)模、藝術(shù)造詣的園林宛如皓月繁星。如今，首當(dāng)其沖就是更好地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，必須做到“取其精華，去其糟粕”，要積極地汲取中國(guó)古典園林之精髓，要懂得思考其本質(zhì)特征是什么，開(kāi)展深入調(diào)查、廣泛研究。人倫空間和“天人合一”的世界觀是我們要繼承的，摒棄那些功能缺陷和過(guò)分封閉的人文思想，在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)、新材料研發(fā)迅速的時(shí)代背景下，要不斷進(jìn)取創(chuàng)新，做到有中國(guó)元素、中國(guó)特色的現(xiàn)代園林景觀是如今景觀設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)元素;精華;傳承;批判

一、中國(guó)元素

（一）中國(guó)元素的內(nèi)涵

中國(guó)元素是深深地扎根于中國(guó)的歷史、社會(huì)與文化中，在歷史的積淀中使得中華民族對(duì)其形成一致的文化認(rèn)同，并以各種符號(hào)、事物或具體形象表現(xiàn)出來(lái)，這些逐漸成為中國(guó)文化的象征。其中園林景觀的特定符號(hào)或形象主要以“天人合一”、“師法自然”的思想貫穿左右，現(xiàn)在世界景觀大致分為三個(gè)體系：歐洲體系、西亞體系和中國(guó)體系，中國(guó)體系素以典雅精致著稱，在具體園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中遵循源于自然、高于自然的理論體系，以人工手法重現(xiàn)天然杉樹(shù)景觀為主旨，極大地詮釋出中國(guó)社會(huì)文化特色、道德觀與人生觀等等。

（二）中國(guó)元素標(biāo)簽化

縱觀當(dāng)今中國(guó)景觀之現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)元素的解讀是淺顯的、急功近利的，背離了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓、精神面貌。在社會(huì)意識(shí)中，中國(guó)元素往往過(guò)于共性而缺乏個(gè)性，人們提及什么是中國(guó)元素，往往定向思維地指向大紅燈籠、中國(guó)結(jié)、旗袍、中國(guó)龍等形象或符號(hào)，而事實(shí)上，中國(guó)元素的內(nèi)涵極其深厚、廣泛，其表現(xiàn)形式不僅僅局限于固定的事物、器具、顏色或符號(hào)，而是深入人們的生活、行為、意識(shí)等諸多層面中。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，往往將中國(guó)元素“片面化”、“符號(hào)化”以及“標(biāo)簽化”，幾乎每個(gè)城市面貌和天際線形成了“千篇一律”、“陳詞濫調(diào)”的局面，根本原因就是膚淺地理解、消化中國(guó)元素的特征，從而外在地運(yùn)用于具體設(shè)計(jì)中。

中國(guó)古典江南園林，它的每個(gè)空間、每個(gè)細(xì)節(jié)都有其特殊的意義，其立意、布局和空間的延伸、滲透、分割、含蓄與虛實(shí)，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期下的文人志士歸隱山林的心境，以園林為寄托表達(dá)另外一種仕途抱負(fù)。可見(jiàn)，中國(guó)元素的運(yùn)用并不是拘泥于一種元素、一個(gè)符號(hào)或一種意境，加以簡(jiǎn)單化、模式化，而是恪守中國(guó)文化的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其文化深度，并懷有充足的情感投入進(jìn)創(chuàng)作，以文化為基石，在此基礎(chǔ)上不斷開(kāi)放思路，以現(xiàn)代藝術(shù)持有的多變性和靈活性來(lái)創(chuàng)作，而不是將中國(guó)元素貼上一個(gè)個(gè)笨拙的標(biāo)簽，所謂的風(fēng)格就是簡(jiǎn)單粗暴地貼標(biāo)簽式。

（三）中國(guó)元素盲目濫用化

近年來(lái)，隨著信息化地逐步發(fā)展，世界之間的距離越來(lái)越近，中國(guó)作為家庭中的一員，逐漸在國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角。同時(shí)，很多本土設(shè)計(jì)師開(kāi)始做本土化的“中國(guó)設(shè)計(jì)”，在設(shè)計(jì)中明顯地體現(xiàn)中國(guó)元素或一些特征，但是，在做設(shè)計(jì)之前，很多設(shè)計(jì)師缺乏考慮特定項(xiàng)目的特定屬性及特殊要求，一味地迎合突出中國(guó)元素而中國(guó)元素，常常導(dǎo)致盲目使用中國(guó)元素的現(xiàn)象，出現(xiàn)很多“中國(guó)式”、“民族式”的設(shè)計(jì)作品，其背后其實(shí)是設(shè)計(jì)界不容樂(lè)觀的拙劣百出、缺乏內(nèi)涵深度的粗糙作品。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有其精華也有其糟粕，切記不可籠統(tǒng)地濫用，“中國(guó)元素”不僅要傳達(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更要展示一個(gè)民族當(dāng)下最先進(jìn)的文化。例如，在一個(gè)“農(nóng)民畫(huà)”的活動(dòng)中，當(dāng)?shù)卮迩f里有一塊石頭上面寫(xiě)著“中國(guó)”，旁邊甚至列舉了一些所謂的中國(guó)元素，如“兵馬俑”、“皮影”、“年畫(huà)”等，其中“兵馬俑”的本質(zhì)特征卻是建立在秦王朝的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力統(tǒng)治上的，如果我們毫無(wú)保留地認(rèn)定它就是“中國(guó)元素”，那就是一種尷尬、無(wú)知。因此，“中國(guó)元素”要取其精華，摒棄糟粕，傳統(tǒng)不可能全盤(pán)照舊當(dāng)然也不會(huì)全部中斷和喪失，它經(jīng)歷的應(yīng)該是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，我們提倡的中國(guó)元素應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)的精華部分，是有深刻地、有理性地思考后學(xué)會(huì)理性地運(yùn)用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代發(fā)展中的繼承與批判

繼承，顧名思義是“取其精華，去其糟粕”。取其精華，就要抱有積極的、開(kāi)放式的心態(tài)去汲取中古古典園林中的造園藝術(shù)，保留中國(guó)古典園林中具有代表性、象征性的“人倫空間”和“天人合一”思想;去其糟粕，通過(guò)深刻、細(xì)致地研究，摒棄傳統(tǒng)園林中功能過(guò)于繁瑣和過(guò)分封閉的人文思想。要懂得中國(guó)古典園林屹立于世界園林中，其特征是善于將仕途抱負(fù)或山野雅興寄托于山水田園中，將園林?jǐn)M人化的處理手法。

（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的繼承

現(xiàn)代園林中不乏優(yōu)秀作品，本文主要列舉一二具有鮮明代表性的作品進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要地闡述，是以發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)手法或設(shè)計(jì)理念的奧妙之處，得以借鑒。

1.北京香山飯店

北京香山飯店是由貝聿銘團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)，貝聿銘先生作為總設(shè)計(jì)師。

屋頂設(shè)計(jì)，就是摒棄明清時(shí)期皇家園林或建筑中常用到的琉璃瓦大坡面屋頂，而是把相對(duì)輕盈、別致的江南園林中許多優(yōu)雅的裝飾手法，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對(duì)其重新架構(gòu)和組織。

空間組織。貝聿銘先生素有對(duì)國(guó)學(xué)有深厚的興趣，以及對(duì)中國(guó)古典文化有一定的自我認(rèn)識(shí)和理解，在空間組織上，熟練地運(yùn)用傳統(tǒng)園林中對(duì)稱式、平衡式，曲徑通幽、先揚(yáng)后抑等空間處理手法，靈活地運(yùn)用，巧妙地解決了建筑軸線、建筑和庭院的空間序列等問(wèn)題，同時(shí)注重空間動(dòng)線的流暢性，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代環(huán)境中的有機(jī)結(jié)合。

裝飾。香山飯店最為可愛(ài)的是其立面裝飾性上，無(wú)論是墻面的線條、景窗還是青磚素瓦，無(wú)不讓人們體會(huì)到古樸的園林之風(fēng)。值得注意的是，對(duì)傳統(tǒng)園林元素的再利用上，貝聿銘先生選擇性的進(jìn)行自我消化，并不是生搬硬套，對(duì)這些傳統(tǒng)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化，在保持元素本質(zhì)的前提下，更加簡(jiǎn)潔、單純地融入到現(xiàn)代生活環(huán)境中，滿足現(xiàn)代人們的需求，包括對(duì)傳統(tǒng)的回味。

2.西安大雁塔

西安是中國(guó)歷史上著名的古都之一，蘊(yùn)蓄著深厚的文化底蘊(yùn)和人文氣息。西安大雁塔廣場(chǎng)整體來(lái)說(shuō)遵循中國(guó)傳統(tǒng)園林的主要特征——對(duì)稱式，彰顯的是園林的恢弘氣派。以南北為主軸線，其前廣場(chǎng)設(shè)有山門(mén)及柱塔作為雁塔北路與廣場(chǎng)軸線的轉(zhuǎn)接點(diǎn)，水景噴泉、文化廣場(chǎng)、園林景觀、文化長(zhǎng)廊等景觀節(jié)點(diǎn)貫穿于主軸線，豐富著園林的層次。

園林建筑。南北高差變化較大，足有九米分為九級(jí)，古代以九為尊，由南向北逐步拾級(jí)形成大雁塔膜拜的形式;主軸線連接著廣場(chǎng)主要園林建筑，如主建筑大雁塔，其巍峨雄渾，慈恩寺及唐文化景觀小品等，其體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法與傳統(tǒng)元素之間的交流。

種植設(shè)計(jì)。兩側(cè)綠林規(guī)則式地排列掩映的盡是唐朝遺韻，就連兩側(cè)商業(yè)建筑，其斗拱宏大、出檐深遠(yuǎn)、氣勢(shì)雄渾，也是一派唐風(fēng)，使得64米高的大雁塔被烘托得更加莊嚴(yán)。

（二）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的糟粕

對(duì)傳統(tǒng)文化的吸取，輝煌的同時(shí)難免伴隨著糟粕。尤其是城市建設(shè)或園林景觀方面，一些不分場(chǎng)合、不明特質(zhì)，盲目地進(jìn)行中國(guó)式設(shè)計(jì)，不論是主體性公園還是紀(jì)念性廣場(chǎng)都泛泛地堆砌“中國(guó)元素”，結(jié)果是不倫不類，功能性單一，精神場(chǎng)所缺失，無(wú)法表達(dá)出項(xiàng)目的主題和以期達(dá)到的意境;像互相孤立的人，無(wú)精打采地看著彼此，沒(méi)有言語(yǔ)、精神上的一絲一毫地交流。不乏有所謂的文人雅士構(gòu)建的私家庭園，過(guò)分地把玩細(xì)部，去精雕細(xì)琢，使得園林空間組織封閉。因此，一切沒(méi)有經(jīng)過(guò)消化，生搬硬套式的設(shè)計(jì)，就是糟粕，我們要學(xué)會(huì)懂得怎么理解中國(guó)古典園林的精髓，如何更好地加以現(xiàn)代化處理應(yīng)用。

總結(jié)

由此可見(jiàn)中國(guó)文化是世界文化的一處獨(dú)特景觀和藝術(shù)瑰寶，它有獨(dú)特的內(nèi)涵、它不可被標(biāo)簽化、不可被盲目濫用，我們要客觀地繼承傳統(tǒng)文化并順應(yīng)潮流發(fā)展。隨著新技術(shù)、新觀念的產(chǎn)生與發(fā)展，具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素也將以與時(shí)俱進(jìn)的方式演繹出來(lái)。無(wú)論是在景觀設(shè)計(jì)還是建筑設(shè)計(jì)等方面，都有取其精華去其糟粕的創(chuàng)新和應(yīng)用。