傳統(tǒng)圖案紋樣在服裝配飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索

【摘要】：民間美術(shù)是民俗文化的載體，存在于人民群眾之中，根植于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，形式豐富，區(qū)域鮮明化。民間美術(shù)是藝術(shù)之源，，具有高度藝術(shù)性和濃郁人情味，是傳統(tǒng)文化的寶貴資源，深刻反映了東方文明藝術(shù)的獨(dú)特性。本文通過(guò)對(duì)民間美食中平面圖案及造型材料工藝在服裝配飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的研究分析，在傳承和保護(hù)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，又拓展了現(xiàn)代服裝配飾設(shè)計(jì)的新思路。

【關(guān)鍵詞】：民間美術(shù);服裝配飾;設(shè)計(jì)圖案;紋樣;材料工藝

模仿化、抄襲化充斥著服裝配飾的中國(guó)市場(chǎng)。社會(huì)中的大多服裝配飾設(shè)計(jì)都呈現(xiàn)出華而不實(shí)，大量仿制而無(wú)內(nèi)涵之味的現(xiàn)象。怎樣在這種藝術(shù)全球化的浪潮中，突破西方藝術(shù)的禁錮，打破市場(chǎng)同一化、單一化的格局，民間美術(shù)的運(yùn)用無(wú)疑是現(xiàn)代服裝配飾設(shè)計(jì)的一扇光明之門(mén)。保護(hù)與傳承本土美術(shù)的文化本質(zhì)，運(yùn)用民間美術(shù)的表現(xiàn)形式，并將其與現(xiàn)代服裝配飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新結(jié)合是至關(guān)重要的。

一、民間美術(shù)的傳承與延展為服裝配飾設(shè)計(jì)拓展了新思路

中國(guó)是世界上消費(fèi)水平較高的國(guó)家，尤其是在奢侈品市場(chǎng)中也占有重要位置。許多大牌服裝配飾設(shè)計(jì)公司將注意力轉(zhuǎn)移到中國(guó)，他們不僅把市場(chǎng)投向了中國(guó)，還將中國(guó)古老的文明文化融入其設(shè)計(jì)中。我們國(guó)家也逐漸意識(shí)到了對(duì)民間美術(shù)等民俗文化保護(hù)與傳承的重要性，認(rèn)識(shí)到民族的才是世界的。這種思想和意念必須通過(guò)一個(gè)媒介進(jìn)行傳播和擴(kuò)散，以致于影響我們對(duì)生活和品味的改觀。服裝配飾是我們生活中的必須品之一，我們每天都要穿戴或者使用，所以將民間美術(shù)運(yùn)用到服裝配飾設(shè)計(jì)中，與其結(jié)合進(jìn)行文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，能非常有效地提升中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的影響力。每一種形式和圖案等都直接或者間接反映了民間文化的內(nèi)容，是一種文化象征符號(hào)，將其應(yīng)用到服裝配飾設(shè)計(jì)中，更體現(xiàn)其獨(dú)特性、民族性和社會(huì)性，展現(xiàn)其功能性的文化價(jià)值。當(dāng)然民間美術(shù)的應(yīng)用不是簡(jiǎn)單地傳承和保護(hù)，也不是葫蘆畫(huà)瓢，生拉硬套，而是要在理解其本質(zhì)和審美深度的基礎(chǔ)上，去除糟粕，取其精華，進(jìn)行抽象化衍生和再造。運(yùn)用獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式重新詮釋歷史文化與現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)涵。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)思維意識(shí)地不斷進(jìn)化和提高。傳統(tǒng)的民間美術(shù)會(huì)在種種阻力下，迎來(lái)新契機(jī)。

二、傳統(tǒng)圖案紋樣在服裝配飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索

民間美術(shù)的分類(lèi)按照不同的形式分為好多種。例如按照存在形式分為：平面類(lèi)和造型類(lèi)。平面類(lèi)大多以圖案和文字的形式表現(xiàn)出來(lái)。例如年畫(huà)、版畫(huà)、以及各種圖案紋樣等。它是某些造型類(lèi)民間美術(shù)形式的基礎(chǔ)，例如剪紙、扎染等。造型類(lèi)是以某種材料工藝為載體，以圖案紋樣為表現(xiàn)的三維立體形態(tài)。新觀念、新思維方式和新材料技術(shù)的導(dǎo)入為民間美術(shù)帶來(lái)了新的生命力。

民間美術(shù)的圖案紋樣的題材非常多，我們?cè)谛蕾p圖案紋樣的同時(shí)深思著圖案紋樣的來(lái)源。我們細(xì)分下民間的圖案紋樣，不難發(fā)現(xiàn)圖案紋樣的形式分為具象圖案和抽象圖案。具象圖案多以生物為原型，表現(xiàn)為某一種動(dòng)物或者植物。例如圖騰和吉祥圖案，抽象圖案多為以幾何圖形、文字以及具有某種符號(hào)特征的圖形。部分考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)圖案的起源其實(shí)也是民間美術(shù)的起源，或許也可以說(shuō)是民間美化的起源。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)的思維處于一個(gè)原始狀態(tài)，即看到什么就是什么，思維處于低端水平。他們對(duì)自然現(xiàn)象和某些兇猛的動(dòng)物產(chǎn)生恐懼和畏懼，進(jìn)而變成一種崇拜，并通過(guò)一種朝拜或者祭祀的形式祈求平安和受保護(hù)。并把動(dòng)物的圖案視為氏族部落的標(biāo)志，稱(chēng)為“圖騰”，神化動(dòng)物。在這個(gè)時(shí)期他們對(duì)生活的描繪都處于一個(gè)二維的領(lǐng)域里，并用簡(jiǎn)單的線條去繪制出輪廓與形狀。隨著人類(lèi)思維的發(fā)展，人類(lèi)向利用這種“神化”的現(xiàn)象去征服自然，隨之“巫術(shù)”產(chǎn)生。巫術(shù)的產(chǎn)生為后期宗教的形式奠定了基礎(chǔ)，巫術(shù)后來(lái)發(fā)展為宗教。由原來(lái)盲目的對(duì)“神”的命令轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織、有目的對(duì)某種神靈和首領(lǐng)的崇拜。圖案的題材也發(fā)生了變化。例如佛教在我國(guó)有這悠久的歷史，佛教具有象征性的圖案廣泛流行起來(lái)。例如各種菩薩、佛、羅漢的形象。這些圖案的使用一直影響著現(xiàn)代的服裝配飾設(shè)計(jì)。走進(jìn)商場(chǎng)，幾乎所有的珠寶首飾設(shè)計(jì)柜臺(tái)中都展示著以佛教為元素的設(shè)計(jì)作品。更有“男戴觀音、女戴佛”的習(xí)俗。圖案紋樣會(huì)在不同的社會(huì)背景和時(shí)代特征下，反映當(dāng)時(shí)人類(lèi)的思維和意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的時(shí)代烙印。每一種類(lèi)型的圖案都表現(xiàn)出不一樣的韻味。

1、幾何圖案紋樣在服裝配飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索

宗教文化在歷史文化中有著重要作用，民間圖案中幾個(gè)圖案大部分都是宗教文化中延伸而來(lái)。他們具有一定的象征意義，但也表現(xiàn)出出色的線條美感和秩序感。世界上的一切形態(tài)都可以用幾何形概括出來(lái)。幾何圖案簡(jiǎn)練概括，裝飾性強(qiáng)，廣泛應(yīng)用于服裝配飾設(shè)計(jì)中，可以單獨(dú)運(yùn)用，也可以運(yùn)用二方連續(xù)、四方連續(xù)的方式或者多樣化組合性的方式，具有高度的抽象性、另外大小和方向上的變化也會(huì)產(chǎn)生不一樣的視覺(jué)排列效果。云雷紋是青銅器和陶瓷器上一種原始紋飾。圖案是呈圓弧卷曲或方折的回旋線條，以連續(xù)的“回”字形線條構(gòu)成。

在粵系的銅鼓上，云雷紋作為主導(dǎo)的紋飾應(yīng)用的，密布于鼓面中心，在太陽(yáng)紋周?chē)笳魈?yáng)與云雷共存于天際，反映了南方民族對(duì)云雷的一種崇拜。將云雷紋樣運(yùn)用“拍印、壓印、刻化、彩繪”等手法運(yùn)用到服裝配飾中，既能彰顯內(nèi)涵，又體現(xiàn)現(xiàn)代工藝之美。用鏤空壓制的工藝將云雷紋作為三維形態(tài)的設(shè)計(jì)，形成半浮雕的形式，作為一種首飾的裝飾紋樣，其形態(tài)很好地襯托了珠寶的驚艷之美。大多數(shù)的幾何圖案都具有一定的象征性。這并非偶然，是幾千年歷史社會(huì)發(fā)展的結(jié)合。人們對(duì)一種文化或者符號(hào)具有一定的認(rèn)知性，是集體意識(shí)的結(jié)合。這些符號(hào)性圖案運(yùn)用到服裝配飾設(shè)計(jì)中會(huì)帶來(lái)不同的精神美的效果，人們使用它不僅僅是為了美觀，也是為了一種祝福和希望。例如萬(wàn)字紋，“卍”是古代的一種符咒，用作護(hù)身符或者宗教標(biāo)志，常被人認(rèn)為是太陽(yáng)或者火的象征。在梵文中意為“吉祥之所集”。佛教認(rèn)為它是釋迦穆尼胸前所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意?！皡d”在婚禮上呈現(xiàn)出宗教情感和審美情感的交融，以示男女同生，陰陽(yáng)相配，吉祥如意，堅(jiān)固永久，將其運(yùn)用到情侶用品，婚禮首飾或是婚禮用品中，能表現(xiàn)出較高的精神和藝術(shù)之美。

2、圖騰吉祥圖案在服裝配飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)該探索

中國(guó)的吉祥圖案具有一定的吉祥寓意，它的形成根源是原始文化中神靈觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，圖騰可謂是最初的特殊吉祥圖案。商周時(shí)期的吉祥圖案主要反映在青銅器上，出現(xiàn)了許多以人物、動(dòng)物以及云紋、雷紋等造型的吉祥圖案。例如饕餮、龍鳳紋飾、鳥(niǎo)獸造型等圖案紋樣。這些圖案紋樣本身就具有高度地抽象性和幾何話(huà)，設(shè)計(jì)裝飾感很強(qiáng)，運(yùn)用在服裝配飾設(shè)計(jì)中，使其表現(xiàn)為一種象征符號(hào)，體現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美。我們可以以其為原型，運(yùn)用壓印、琺瑯填色、拋光等工藝手段。以云紋、雷紋或者幾何圖形為底紋，或者將圖案進(jìn)行局部放大或者變異位移，使其成為一種新的復(fù)古元素形式設(shè)計(jì)。唐朝時(shí)期，吉祥圖案日趨成熟，改變此前以動(dòng)物紋樣為主的傾向，大量采用了以各種花草為主的植物鳥(niǎo)禽圖案紋樣。這種圖案紋樣優(yōu)雅浪漫，應(yīng)用在女士的配飾設(shè)計(jì)中會(huì)體現(xiàn)女性的優(yōu)雅和溫婉之美。宋元時(shí)期，吉祥圖案被廣泛應(yīng)用到陶瓷、刺繡、織物和漆器上，這為吉祥圖案帶來(lái)了豐富多彩的形式。也使我們認(rèn)識(shí)到材料工藝與圖案的結(jié)合會(huì)帶來(lái)不同的視覺(jué)效果。材料在設(shè)計(jì)中有著重要的位置，設(shè)計(jì)、材料、圖案是渾然一體，相互融合，營(yíng)造出民間美術(shù)特色的設(shè)計(jì)美。例如古今、古銀的材料質(zhì)感結(jié)合吉祥圖案表現(xiàn)出一種復(fù)古文明的文化氣息。

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗.傳承與創(chuàng)新民間美術(shù)的現(xiàn)代首飾研究.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2012.7