淺談對音樂本體研究

【摘要】：音樂本體的研究是音樂學(xué)、音樂哲學(xué)的一個核心問題。音樂的本體研究關(guān)乎音樂是什么、音樂美學(xué)、音樂的功能、音樂的內(nèi)容與形式、音樂的自律性與他律性、音樂同其它藝術(shù)形式的關(guān)系、甚至涉及音樂社會學(xué)和音樂教育、教學(xué)……等等一系列問題。在此問題上，黃曉和先生有一個經(jīng)典的說法，“不管音樂學(xué)包括多么寬泛的內(nèi)容，也不管給它怎樣下定義，音樂學(xué)歸根到底離不開音樂本身。離了它，就不成為音樂學(xué)了。因此，研究音樂本體，無論如何，始終應(yīng)該是音樂學(xué)的核心”

【關(guān)鍵詞】：音樂;本體;音樂觀

前言：音樂是一門古老的藝術(shù)，一個簡單的事實是自人猿相揖別一直到現(xiàn)在，幾千年以來音樂以形態(tài)各異的表現(xiàn)形式始終伴隨著我們。今天更是如此，音樂理論的發(fā)展、音樂種類的繁多、樂器的豐富多樣、音樂文化的多元異質(zhì)性……音樂伴隨或者說充斥著我們的生活。這樣看來，音樂應(yīng)該是我們再熟悉不過的事物。歷史上關(guān)于音樂本身的物質(zhì)性與非物質(zhì)性、自律性與他律性、甚至從傳統(tǒng)音樂的調(diào)性到自瓦納以來對調(diào)性的突破的理解，……所有這一些長期以來爭執(zhí)不休、沒有定論的問題，最終都要靠對音樂本體的研究來做出某種根本性的回應(yīng)。

1.音樂本體的特殊性

1.1 "音樂的起源

對于音樂的起源，王譽聲先生在其編著的《音樂源流學(xué)論綱》一書中作了較為系統(tǒng)的梳理。根據(jù)王譽聲先生的歸納，音樂的起源大致分為六大類，分別為：照搬說、模聲說、數(shù)理說、憑空創(chuàng)造說、社會生活說、語言說。其中社會生活說下又細分為：性愛說、游戲說、巫術(shù)宗教說、需要說、勞動說、反映產(chǎn)物說;語言說下又細分為：同源說、模語說、升華說、起源說。

1.2 "音樂的自律與他律

音樂中的自律和他律這一提法由伽茨在其編輯的《音樂美學(xué)的主要流派》中較為鮮明地提出。其中所謂的音樂的自律性主要是針對音樂自身就具有的美提出，這是十八、十九世紀興起的一個音樂美學(xué)流派，我們通常認為這一流派是一種形式主義的音樂美學(xué)理解。該派主張音樂的美是由音樂自身所具有的形式即節(jié)奏所決定的。最早由奧地利音樂理論家愛德華·漢斯立克提出，他在《論音樂的美》一書中認為：“音樂的美是一種不依附，不需要外來內(nèi)容的美，音樂只是樂音的運動形式，情感的表現(xiàn)不是音樂的內(nèi)容，音樂也不是必須以情感為對象，音樂不描寫任何情感。”實際上，漢斯立克主張音樂的美來自于音樂本身，與其表達的情感和內(nèi)容無關(guān)。因此，他又說：“音樂的原始要素是和諧的聲音，它的本質(zhì)是節(jié)奏。”

音樂的自律與他律直接反映出藝術(shù)的雙重本質(zhì)。關(guān)于藝術(shù)的雙重本質(zhì)，阿多諾曾指出，“一方面，藝術(shù)本身割斷了與經(jīng)驗現(xiàn)實和功能綜合體的關(guān)系;在另一方面，它又屬于那種現(xiàn)實和那種社會綜合體。這一點直接源自特定的審美現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象總是在同一時刻既是審美的，也是社會性事件。審美自律性與作為社會事實的藝術(shù)并非相同;另外，各自需要一種不同的感知過程。”阿多諾的這段話將問題的復(fù)雜性呈現(xiàn)了出來。通俗地說，這就是我們經(jīng)常所說的，藝術(shù)來源于生活卻高于生活，但是并沒有純粹的藝術(shù)行為。

2.音樂本體研究的困境和基本原則

2.1 "音樂本體研究的困境

音樂不能基于一種本質(zhì)主義的還原模式來理解，即便我們承認音樂中包含了某種音樂所特有的數(shù)理邏輯關(guān)系即節(jié)奏和韻律。但是音樂畢竟不是干巴巴的聲波震動產(chǎn)生某種頻率因而產(chǎn)生某種和諧的音律這樣的固定的公式，音樂畢竟離不開我們的情感而存在，無論是在音樂的創(chuàng)作上還是表演方面還是音樂鑒賞方面。所以它不可能離開具體的歷史情境而存在，不能靠所謂純粹的語詞和邏輯構(gòu)建及分析來把握。更何況基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義本身在二十世紀的哲學(xué)語境中幾乎陷于過街老鼠人人喊打的境遇。

如果一味地強調(diào)音樂的非本質(zhì)主義而沒有其內(nèi)在的規(guī)定性則走向另一種極端。同“分行即為詩”這種對詩歌的判定的謬誤一樣，并不是一味的哼哼就是歌唱，單純的休止符也絕不會成為曲譜，最自由奔放的搖滾樂也不會只充斥著歇斯底里的無端的吶喊。無論對調(diào)性做何種反叛，一種音樂也絕不可能沒有絲毫的基調(diào)。畢竟，正如馬克思所說，“從主體方面來看：只有音樂才激起人們的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義……”具有音樂感的一個基本的要求就是要“懂”音樂，“懂”音樂就是于潤洋先生所強調(diào)的，“對一部音樂作品的闡釋卻無法離開對音樂本體的具體聲音結(jié)構(gòu)的技法層面的分析和探究。這就要求音樂學(xué)家們對音樂本體，它的聲音結(jié)構(gòu)、技法層面有足夠?qū)I(yè)性的認識和把握能力。”在這樣的意義上，無論音樂怎樣生成，無論我們把它的內(nèi)涵如何擴充，也不論在現(xiàn)代它表現(xiàn)得如何復(fù)雜多樣、品類繁多，但總有那么一種東西，離了它，就不能稱之為音樂。這個我們可以準確地標示為音樂的東西就是音樂最為本質(zhì)的東西。

2.2 " 探討音樂本體的基本原則

我們從對音樂本體的追問出發(fā)，粗略地回顧了一下音樂的起源又簡單分析了音樂的特殊性，最后對音樂本體中的“本體”概念做了一番概略式的反思和厘清，在此過程中解釋了音樂本體研究的困境，最后不得不回到了我們所提出的問題，“音樂本體的奧秘在于人”，進一步，則是“音樂本體的奧秘在于哲學(xué)對于自身的理解”。這意味著我們開始對于追問音樂本體這種追問本身進行反思，反思這種追問是否可能，以及在何種意義可能。

問題的根源在于我們不得不以哲學(xué)的方式來追問音樂的本體問題。這早已不是審美的問題也不再是音樂學(xué)的問題，而是純粹的思辨的形而上學(xué)問題。那么就讓我們以純粹哲學(xué)的方式去直面它。既然是在哲學(xué)的視域中來面對這一問題，那么我們有必要先清理一下我們的哲學(xué)觀，這是審視或研究音樂本體的前提。

結(jié)語：

綜上，處在多元文化情景下的我們，基于我們馬克思主義這一哲學(xué)上的基礎(chǔ)，我們說音樂本體就既是歷史的造物，又是自身生成之物。同時依據(jù)黑格爾，它是特定的文化辯證綜合的產(chǎn)物，同時又以自身為中介，開啟新的生成過程。而音樂本體對于我們而言，只能在追問中才能開顯，或者說，它才會自身顯現(xiàn)。不過對于我們而言，音樂本體所蘊含的情感所開顯的是人的最高目的，是人之為人的尊嚴，是人的自由和解放——是那激蕩而緊迫的節(jié)奏、高昂的音色、是那拾階而上的和聲、是那隱約其中時近時遠的無窮旋律。

參考文獻：

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[2] 于潤洋.關(guān)于我國音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)的幾點想法[J].人民音樂，2002（11）：12-15.

[3] 于潤洋.從海德格爾闡釋梵高的《農(nóng)鞋》所想到的[J].人民音樂，2002（5）：28-31.