荒誕藝術的藝術審美研究

【摘要】：隨著社會歷史的發展，傳統的美學范疇相應地發生了變化，出現了荒誕藝術。荒誕藝術，主要是藝術家通過扭曲、變形、夸張、拼湊、重構等手法創造出來的，可以給人迥然不同的審美感受。西方現代社會由于生存的荒誕導致了意識的荒誕，雖然荒誕的內涵具有一定的歷史局限性，但它所啟示的意識形態和審美表現對于我們現在仍有很大的借鑒意義。

【關鍵詞】：荒誕藝術;繪畫;設計

“荒誕”一詞源于拉丁文，一般解釋為不和諧，不合邏輯，不合情理，悖謬等。“不合情理”作為對荒誕的一般解釋，它所確定的審美格調超越了美丑的界定，超越了優美和崇高，是對事物中存在的不協調和非理性的表現。荒誕是藝術美的形態之一，是西方現代社會和文化的產物，是人類文明高度發達之后，及對人類自身的生活遭遇重新審視之后所產生的審美形態，是人文主義在新的歷史時期的精神成果。它突破日常生活經驗而尋求日常事物不為人注意的另類品質。在繪畫中荒誕呈現為非自然的敘述方式，是藝術家豐富想象力的一種特殊形式的呈現，又是藝術家個性化心理的呈現。

一、荒誕藝術的形成

在古典美學理論中，荒誕不屬于嚴格意義上的美學范疇。傳統的審美范疇一般歸為兩大類，即肯定性審美范疇和否定性審美范疇。肯定性審美范疇主要可以劃分為優美、崇高、喜慶等，否定性審美范疇則主要包括丑、卑、悲等。20世紀人類在科學技術領域取得了重大成就，極大豐富人類物質文明，也惡化了生態環境，使人類面臨種種危機。存在主義哲學家認為世界是荒誕的，甚至人的存在都是荒誕的。對世界和生存的普遍而深刻的焦慮，導致了西方現代派藝術不約而同地表現矛盾、反叛和非理性，故促使荒誕這一個藝術手法發展成為一種藝術思潮，最后演化成了一種繼喜劇、悲劇、優美、崇高、丑之后的一種新的審美形態通過各種非理性的形式表現出來，就形成了人們現在可以普遍感受到的藝術審美中的荒誕。

二、荒誕藝術的哲學基礎及其美學特征

每個審美對象應該有著對應的哲學范疇。這是由于哲學是自覺意識的理性形式，是對審美意識的反思形式。荒誕所對應的哲學范疇是存在主義哲學和解構主義哲學。存在主義哲學中，“荒誕”被看作拒絕一種對世界的虔誠觀點的否定的根據，它反叛與人割裂的社會以挽救人的危機，而解構主義哲學突破了存在主義的人本主義局限性，它反叛傳統社會結構賴以維持的真理觀念，否定任何被經驗所證實的存在。

荒誕藝術用非理性的表達方式表達社會生活和世界，因此“非理性主義特征”便成為荒誕派藝術作品的總體特征。荒誕的哲學基礎決定了荒誕的美學特性表現為反傳統，反理性，反形式，駁雜混亂，離奇怪異，朦朧晦澀。荒誕表現出來的審美趨向為“形式崩潰”或稱“反形式”。但不管怎樣，內容都要依附在一定的形式之上。形式是以“隱喻”或“象征”的方式體現內容，借助于思考將內容與形式之間緊密地聯系起來。可見，“荒誕”是建立在存在主義哲學基礎上的“有意味的形式”。荒誕是對傳統藝術審美的一種戲謔，荒誕是藝術創作中的一種變態心理，荒誕試圖在非理性的形式中體現潛意識里更高的理性。

三、現代繪畫與設計藝術中的荒誕表現

荒誕經由藝術表現手法到文藝思潮流派，然后上升為審美范疇，20世紀后，在西方世界中“荒誕”逐漸由一種藝術表現手法擴大為一種意識形態，并成為哲學上的一種世界觀和人生觀以及藝術上的一種美學傾向和創作原則，受到廣泛關注。荒誕作為一種藝術手法，最早進入文學和繪畫藝術領域中。由于荒誕藝術形式具有很強的視覺沖擊力和深刻的寓意，逐漸受到現代藝術家的重視，在現代設計藝術中，尤其是現代圖形設計中得到重要體現。現代繪畫和設計藝術的荒誕表現概括起來主要體現在以下方面。

1.極端夸張的荒誕造型

極端夸張的荒誕造型是指畫家和設計藝術家通過改變感官獲得的現實材料的屬性，用夢境、記憶、心理學或病理學的變形要素將不同的事物相揉合，并進行質的互換，將一個個部分按照極端反常方式構成的整體，它在構成時所使用的部分，都是世人極其熟悉的東西，發明出一些主觀象征物，這些形象是見所未見聞所未聞。

2.具象事物的荒誕混合

具象事物的荒誕混合是指畫家和設計藝術家用本來熟悉的對象，運用超常的想象力和洞察力重新審視，打破傳統思維定勢，運用異質同構的手法，將互不相干甚至是矛盾的物體用夢幻般的方式進行剪輯組合。荒誕圖形帶來理智的樂趣和意外的思考，擴張了形象的內涵和品位，使司空見慣的形象產生了非同尋常的感覺與趣味。

3.經典作品的荒誕借用

現代畫家和設計藝術家經常借助于欣賞者對經典藝術形象的尊崇，借用經典作品并對其經典形象進行分割、變形、重構，使作品形象與人們傳統意識的優美形象產生劇烈沖突，從而產生荒誕感。

四、藝術荒誕審美的誤區

荒誕藝術之所以是一種杰出藝術，是因為它給人震撼、神奇、智慧、有趣。我們要正確認識荒誕藝術，避免走入審美誤區。首先，要區分荒唐與荒誕。人們常把“荒誕”看作是外在的表面形式，是不全面的;其實要是與理性情感相聯系，仍然包含于內容之中。一個叫《與大地造愛》的作品中，男藝術家趴在草地上，雙手撐起做性交動作。表面上是一種滑稽形式，但內容丑陋卑劣，實屬荒唐，絕非荒誕藝術。其次，要區分丑惡與荒誕。荒誕藝術在藝術形象上常采用一些極度反常規的方式構成，總是和日常生活中的常規常情常理背道而馳，但不能把荒誕和丑惡畫上等號。德國海根斯博士舉辦了“尸體的世界”展，展示了25具完整尸體和175具人體部分。包括一個孕婦和暴露在她子宮外面一半的七個月大的胎兒，令人驚駭但缺少神奇、智慧和有趣，并非荒誕藝術，給人丑惡感。再次，要區分獵奇與荒誕。眾所周知，荒誕藝術為獲取情趣動人的神奇效果，關注表面形式，同時注重內在精神價值。如果一味追求奇特與震撼效果，毫不顧及創作意圖的內在邏輯性、合理性，讓人難以接受，這就要認真識別，兩者絕不能混淆。

荒誕是對現實的一種反叛與抗爭，荒誕要反叛的是一切傳統意義中的權威，荒誕抗爭的是一切阻礙歷史發展的理性。隨著社會的發展，人們觀念的演變，藝術審美已經迎來了一個多元化的時代，藝術家們從各種不同的角度進行多層次多維度的思考，用一種獨特的審美方式揭示時代本體的深層內涵。荒誕藝術是人類精神的產物，也是創作者理性思考的表現，它解放了人的潛意識，批判否定了一切傳統規范，探索了盡可能多的表現形式。荒誕的表達方式雖然具有一定的歷史局限性，但它所啟示的意識形態和表達方式對于我們現在仍有著很大的借鑒意義。

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