科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論研究綜述

【摘要】：勞倫斯·科爾伯格被稱為 “現(xiàn)代德育認(rèn)知發(fā)展理論之父”，著重研究兒童道德認(rèn)知的發(fā)展，提出了著名的“道德發(fā)展階段”理論。構(gòu)建了其關(guān)于道德發(fā)展的哲學(xué)、道德發(fā)展的心理學(xué)以及道德教育實(shí)踐策略的龐大理論體系。本文主要是對國內(nèi)外有關(guān)科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論研究情況進(jìn)行綜述。

【關(guān)鍵詞】：科爾伯格 "道德認(rèn)知發(fā)展理論 "研究綜述

勞倫斯·科爾伯格（1927—1987）是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家和道德教育理論家，他開創(chuàng)了美國六七十年代以來的“道德教育發(fā)展運(yùn)動”，這一運(yùn)動在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

一、國內(nèi)研究綜述

我國學(xué)者對科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的研究較多，主要集中在對科爾伯格道德發(fā)展理論的介紹、傳譯、理解或啟示等方面。

1.翻譯的著作方面

國內(nèi)對科爾伯格理論的翻譯介紹也不在少數(shù)。其中有魏賢超和柯森等譯著的《道德教育的哲學(xué)》，該書介紹了科爾伯格道德教育哲學(xué)中較為核心的篇章，對于理解科爾伯格的哲學(xué)思想有很大的幫助。郭本禹等人翻譯的《道德發(fā)展心理學(xué)——道德階段的本質(zhì)與確證》為研究科爾伯格理論體系中的心理學(xué)研究打開了方便之門。姚莉等人翻譯的《追隨科爾伯格：自由和民主團(tuán)體的實(shí)踐》也是研究其理論很好的譯本。

2.國內(nèi)著作情況

1994年福建教育出版社出版了一套《德育理論叢書》，其中包括袁桂林先生的《當(dāng)代西方道德教育理論》和郭本禹先生的《道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育——科爾伯格的理論與實(shí)踐》。袁桂林先生在著作中從教育理論的角度對科爾伯格的思想做了深入淺出的介紹，特別對其道德教育的公正團(tuán)體途徑做了細(xì)致的分析。郭本禹先生的《道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育——科爾伯格的理論與實(shí)踐》可以說是國內(nèi)現(xiàn)在較系統(tǒng)地介紹科爾伯格理論的著作。該書從德育心理學(xué)視角入手，對科爾伯格的道德教育理論和實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)性的概括與評價。

3.論文方面

自 90 年代末以來國內(nèi)對科爾伯格研究的碩士論文主要有很多，下面我來說一下有代表性的幾篇：武漢大學(xué)陳紅的《從“新蘇格拉底法”到“新柏拉圖法”——科爾伯格德育方法探討》（2005年），該論文就科爾伯格的德育方法進(jìn)行研究，分析了其理論基礎(chǔ)、基本思想和具體操作方法，并分別對兩種方法進(jìn)行了評價和比較，試圖探索對我國的德育工作的啟示和幫助。南京師范大學(xué)姚莉的《個體道德認(rèn)知發(fā)展的反思和重構(gòu)——新科爾伯格理論研究》（2004年）從心理學(xué)的角度介紹了科爾伯格的青少年對科爾伯格理論所受到的批評所做出的回應(yīng)，分析探討了新科爾伯格理論，為科爾伯格理論在新世紀(jì)的發(fā)展開辟了新的視角。此外還有很多碩博論文分別從心理、教育、倫理等各個角度對科爾伯格的道德理論進(jìn)行了一定的深入探討與研究，在此不再贅述。

4. 國內(nèi)實(shí)踐方面

有學(xué)者對科爾伯格道德發(fā)展理論作了實(shí)證方面的研究。魏靜在《高中生道德類型與道德行為的相關(guān)研究》（2005年）一文中，提出了利用科爾伯格的道德類型評分手冊驗(yàn)證了以下三個假設(shè)：（1）高中生道德類型的發(fā)展不存在顯著的年級差異（2）高中生道德類型的發(fā)展不存在顯著的性別差異?？茽柌裨谝陨谢计?、臺灣等地區(qū)研究中男女被試人數(shù)相當(dāng)，結(jié)果并未發(fā)現(xiàn)道德類型具有顯著的性別差異（3）高中生道德類型與道德行為之間存在著顯著的正相關(guān)。作者的研究結(jié)構(gòu)及結(jié)果與科爾伯格等人的相同。

二、國外研究綜述

國外學(xué)者對科爾伯格道德教育理論和實(shí)踐給予了極大關(guān)注，研究主要集中在以下方面。

1.國外理論方面的研究情況最具代表性的表現(xiàn)為以下三個方面：

（1）對道德認(rèn)知的重新界定。主張品德教育的美國學(xué)者托馬斯在他的《什么是好的品德》（2001年）一文中指出，道德認(rèn)知至少應(yīng)當(dāng)由①道德覺識②道德價值認(rèn)知③道德觀點(diǎn)認(rèn)?、艿赖峦评恝莸赖聸Q定⑥道德的自知等六個方面組成。對此持以相同觀點(diǎn)的學(xué)者，大都對科爾伯格道德發(fā)展理論中“道德情感要以道德認(rèn)知為中介”和“道德認(rèn)知決定道德行為”的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為科爾伯格道德發(fā)展理論過分強(qiáng)調(diào)了道德認(rèn)知在道德發(fā)展中的作用，具有“認(rèn)知決定論”的傾向。他們認(rèn)為個體道德品質(zhì)應(yīng)該由道德認(rèn)知、道德情感、道德行為三個基本要素構(gòu)成。

（2）從“階段”到“圖式”的“新科爾伯格理論”。面對來自各方的質(zhì)疑，科爾伯格的學(xué)生萊斯特等人為科爾伯格道德發(fā)展理論進(jìn)行了辯護(hù)，在對“確定問題測驗(yàn)”的實(shí)證研究和吸收認(rèn)知心理學(xué)的新成果的基礎(chǔ)上，對個體的道德認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行了反思和重構(gòu)， 他們提出了“新科爾伯格理論”。與科氏模式相同的是，新科爾伯格理論依然以“道德認(rèn)知”這一心理形式為研究基點(diǎn)，并以道德“圖式”取代道德發(fā)展的“階段”。

（3）從“公正取向”到“公正與關(guān)懷取向 ”。科爾伯格的學(xué)生吉里根認(rèn)為，人類社會存在著兩種不可替代的道德價值取向，即公正取向和關(guān)懷取向。而科爾伯格道德發(fā)展理論卻假定只存在一個具有普遍性、絕對性的道德標(biāo)準(zhǔn)即公正。吉里根認(rèn)為公正取向更多地強(qiáng)調(diào)客觀性、邏輯性和理智性、與道德認(rèn)知聯(lián)系較多。而關(guān)懷取向則是從關(guān)愛每個人或者是不傷害每個人的角度來探究人們之間的共處與交往，它帶有很強(qiáng)的直覺和主觀色彩，因此與人們的道德情感聯(lián)系緊密。

2.國外實(shí)踐方面的研究進(jìn)展

美國課程發(fā)展與管理協(xié)會根據(jù)科爾伯格道德發(fā)展理論，在制定道德教育課程時強(qiáng)調(diào)了兩條：①道德教育要注重批判性思維和決策能力的培養(yǎng)②德育超越認(rèn)識領(lǐng)域。“道德兩難問題討論”、“小組討論法”等已經(jīng)成為英國道德教育的常用方法。日本頒布的《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》中第 23 條規(guī)定：明確勞動的重要價值，并主動幫助別人。韓國把培養(yǎng)學(xué)生道德判斷作為最高目標(biāo)。馬來西亞在編寫中小學(xué)德育大綱和教材時，以培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知能力為主線。

3.國外著作方面

國外研究科爾伯格的文章與著作資料比較豐富。例如，戴安娜·約瑟夫·海默爾的《推動道德的發(fā)展：從皮亞杰到科爾伯格》、唐納德·里德的《追隨科爾伯格：自由和民主團(tuán)體的實(shí)踐》、詹姆斯·萊斯特和斯蒂芬·托馬等人寫的《科爾伯格道德研究的新方法》、凱瑟琳·沃爾士《勞倫斯–科爾伯格的人生和遺產(chǎn)》等等，這些都是研究科爾伯格道德教育理論的寶貴資料。

三、結(jié)語

綜上所述，就目前國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀而言，尤其是國內(nèi)對于科爾伯格道德教育理論的研究，主要有兩個特點(diǎn)：

一是關(guān)于理論的挖掘方面。首先，對科爾伯格道德教育理論的研究，多集中在對其道德認(rèn)知發(fā)展理論的研究，這方面成果較多。其次，我國近些年來對于科爾伯格的研究雖然較多，但大多數(shù)是從教育史的角度介紹科爾伯格的道德教育理論，很少從新的視角來研究他的道德教育實(shí)踐論，缺少理論創(chuàng)新。

二是關(guān)于理論的借鑒與運(yùn)用方面。近年來，雖然將道德教育理論與我國德育相結(jié)合來研究的文章不少，很多學(xué)者也進(jìn)行了多層次、多角度的研究，產(chǎn)生了比較豐富、較高價值的研究成果。但從總體來看，對于科爾伯格道德教育實(shí)踐論啟示的研究，我國學(xué)者的探討范圍還很狹窄，有進(jìn)一步擴(kuò)展的空間。例如，將道德教育實(shí)踐論與青少年德育教育相結(jié)合、將道德認(rèn)知發(fā)展理論與當(dāng)前青少年思想政治教育改革實(shí)踐緊密結(jié)合等作深入探討的參考資料并不多。

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