論德格縣格薩爾文化歷史發展及其現狀

【摘要】：歷史悠久的格薩爾的故事及其傳唱千年的史詩《格薩爾王傳》，主要流傳于中國的青藏高原的藏族、土族等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最后回歸天國的英雄業績。這次我們特意赴德格調研有關格薩爾文化的發展與現狀，主要因為甘孜州德格縣是格薩爾誕生地，整個德格隨處都有格薩爾王的印跡，并流傳著許多格薩爾王膾炙人口的傳奇故事。英雄史詩《格薩爾王傳》就誕生在德格的阿須草原這片人杰地靈的土地上，并廣為傳唱。格薩爾文化在多民族中傳播，我們可以毫不掩蓋地說這不僅僅是傳承民族文化、凝聚民族精神的一個重要紐帶，同時也是各民族相互交流和相互理解的生動見證。

本論文主要寫關于格薩爾文化在德格的發展與現狀，也是基于一次在德格縣的調研，格薩爾文化在自己的誕生地繼續以一個獨特的傳承方式和保留遺跡存在著，由于長篇的《格薩爾王傳》內容繁多，受當代文化沖擊，很多學子與青年之士對此失去興趣，為了能挽救這樣的現狀，當地政府決定將格薩爾傳唱藝人傳唱后的手抄本編輯成書籍，在學校開設有關其課程，將格薩爾的故事以視頻，主要以動畫片形式播放，這樣以來贏得廣大學子的興趣，尤其是孩子們從小就可以接觸并了解有關格薩爾的知識，達到兩全其美的效果。這種讓格薩爾文化在當地繼續保留并發展的方式，足以說明德格政府及當地人民對它的重視與保護程度。

【關鍵詞】：德格;格薩爾文化;現狀

《格薩爾》是深受藏族人民喜愛的一部民間文學作品，它悠久的歷史、宏偉的結構和豐富的內容堪稱是中華民族優秀文化遺產中的珍品，被稱為是藏族人民生活的百科全書。它之所以能夠在藏區乃至在世界范圍內留存至今除了它本身的博大精深以外更多的是因為它豐富多樣的傳播方式，從格薩爾過去的歷史看口頭傳播和文本傳播是它的兩個主流傳播方式，而其中最主要也是最廣泛的傳播方式應該是它的口頭傳播形式，即使是出現了手抄本和木刻本以及許多新興的傳播方式，如：電視傳播，音樂傳播等，但與廣大人民形成一定的共鳴并長期盛行于藏區的傳播方式非口頭傳播莫屬。

一.格薩爾文化的歷史淵源及發展

1、嶺·格薩爾王的誕生地和征服地區的定位

嶺·格薩爾王誕生于公元1038年，公元1119年去世，享年81歲，他出生的地點是在德格阿須草原，具體地點叫做吉蘇雅格康多，兩邊有潺潺的流水，歷史上對格薩爾誕生的地方眾說紛紜，直到2002年，中國政府舉行相約格薩爾故里針對的是德格阿須草原，中國社科院院長黨支部書記李鐵因以及國際上承認的最高級的藏學研究權威楊洪鐘、還有很多專家學者都一致公認格薩爾的誕生地在德格啊須草原，而且2000年聯合國舉行了一次世界級的文化活動，中國政府向聯合國報了48個項目，其中只有格薩爾這一項是聯合國教科委所有參會者百分之百通過的，而且證實了格薩爾王不是神、不是虛構的，也不是后人加工而成把他塑造成人或是神，而是歷史上確實有其人，而且有名有姓，有時間、有地點、有范圍，甚至在他成人之后南征北戰降服了18個較大的縣，8個中等縣和若干個小縣，整個是70多個，雖然格薩爾傳記中記載的是國家，但是實際上他降服的時是部落和地區，被降服的國家上至印度尼泊爾、不丹，下至云南以及漢地的長安、雅安的賈宗等。

格薩爾文化是藏族文化的核心，是甘孜文化開發的龍頭。當提及到格薩爾文化的保護和傳承時，州文化局有關負責人介紹到格薩爾文化著實給甘孜州注入了特色文化的新內涵，政府在適應新世紀社會主義可持續發展的情況下，全面推進全州精神文明建設，并認真抓好格薩爾文化的保護建設和開發規則。在這方面，甘孜州文化局同色達、德格人民政府與全國格薩爾工作領導小組辦公室聯合召開了“全國格薩爾文化與藏區精神文明建設研討會”，就格薩爾如何為新時期服務、為甘孜州經濟和精神文明建設服務、為甘孜州“旅游興州”和“文化揚州”服務等問題進行了認真地研究討論。但不足的是，州文化局在有關格薩爾文化的文獻書籍資料方面很是欠缺，僅在州圖書館找到幾本《嶺·格薩爾王傳》的英漢譯本，和幾本關于格薩爾的論文書籍，手抄和真正具有考證的文獻幾乎沒有，可以說，格薩爾文字資料處于相對萎縮狀態。而德格縣政府和縣旅游局對格薩爾方面的工作做得相對讓人欣慰。縣旅游局林副局長向我們介紹到政府正大力打造格薩爾品牌，發揮德格得天獨厚的格薩爾文化資源，讓更多的人知道格薩爾。他還提到政府撥款重點保護分布在德格縣境內的風物遺址、實物資料。并收集整理散落在民間的格薩爾傳說。成立了格薩爾藝術團表演格薩爾藏戲，舉辦了格薩爾研究成果展覽，向游人開放相關文化的紀念館。著實保護格薩爾遺跡，充實格薩爾內容，邀請民間說唱藝人去各個學校舉行講座并開設有關格薩爾的課程。在縣旅游局和文化局的努力下，德格格薩爾文化受到了一定的保護，但統籌全局，放眼未來，政府在格薩爾文化方面的工作也有欠缺的地方，例如：宣傳力度不大，僅僅局限在德格本土。其次，在市場經濟和現代文化的沖擊下，大眾尤其是后輩們對格薩爾文化的認識不夠，格薩爾文化的傳承和保護意識不強等。

2、格薩爾史詩以及有關古都和遺跡的定位

到2002年有關格薩爾的史詩就有400多部，精選下來就是200多，現中央撥2000萬元來搞精選的有四十部，已經成功了30多部。對有關古都的概況是：首先主人公格薩爾的故里在德格俄支，他的大哥（大將）是漢族的外甥，名叫白面賈查，他的宮殿在龔埡鄉，晁同王的古都在錯阿鄉，在錯阿鄉還專門有個晁同寺，到至今仍有很多痕跡存在。曾經在德格嘎登村還有嘎登的宮殿。還有丹瑪大將的宮殿在德格俄支和石渠的鄧柯交界的地方。格薩爾的大將晁同王的大兒子娘查阿登宮殿就在德格八幫鄉的白埡寺。總之格薩爾王歷史上的人物以及遺址、遺產這些在德格境內大概有220多處，而可以真正進行考察的有名、有地點、有實際可以看到的有180多處，還有格薩爾的生殖器官在德格大概有10多處，珠姆的也有7、8處。

3、格薩爾藏戲在藏區的發展狀況

格薩爾藏戲是公元1890年德格竹慶寺的第十五代活佛叫土丁去應多杰創制的，有一天晚上格薩爾在夢中托付他要他編制一部藏戲，并且告訴他這個藏戲有多少人，多少勇士、多少大將和小將以及有多少愛妃，按照格薩爾托夢的內容，禿頂去應多杰歷時3個月把面具、服裝、弓箭等都準備好了，到了年底12月29日（灑九日）他們就跳演了格薩爾，當時對整個雪域西藏來說竹慶寺跳演的格薩爾藏戲是這部藏戲在藏區的第一次亮相，跳演的時候總共有60多位勇士和大將，在第二次托夢中說他又補一位勇士，到現在發展的情況是德格竹慶寺跳演格薩爾藏戲時最多可達200多人，少的時候也有120多個人，到現在為止跳演格薩爾藏戲已有一百多年的歷史，從中可知格薩爾藏戲的發祥地是在德格竹慶寺，這也是所有學術界都公認過的，而且有資料可考，此外德格的57座寺廟里跳演格薩爾的有14座寺廟，而這14座寺廟從歷史上跳演到1959年民主改革時就停止了，三中全會以后又重新恢復，恢復到現在每一年都在跳演，有的是12月的29號跳演，有的是夏天耍壩子（春游）的時候跳演，有的是藏歷的5月15號，而且在德格跳演格薩爾是不分教派的，格魯派、苯教，噶舉派、寧瑪派、薩迦派都在跳，只是他們跳演的時間和規模有所不一。

二.格薩爾文化發展現狀

德格不僅被譽為“嶺·格薩爾王”故里，也是康區文化的發源地。這里有著被譽為“雪域藏族文化寶庫”的德格印經院和英雄格薩爾的誕生地阿須草原，德格的每一個角落都散發著英雄格薩爾的氣息。走在不是很寬敞的德格大街我看到了格薩爾對德格人民而言是一個怎樣的“神”和“人”以及它的文化是怎樣影響德格一代又一代的人民。

現代文化與歷史文化（格薩爾）相結合

1.傳統文化在現代化中的應用

走在大山相間的馬路上我們一伙人對這片土地有種說不出的期待和喜歡，有可能是因為它與藏族文化有很深的淵源，也有可能是它能幫我們實現在求知方面的愿望，總之它帶給我們的是無限的遐想。一進德格大街首先映入眼簾的是讓我們都不知所謂而發笑的一個招牌---“格薩爾汽修廠”當時我們都異口同聲的笑了因為這太超乎我們的意料之外了，因為在我們看來格薩爾是多么的圣神，而汽修廠是我們現實生活中最為平常的。更出乎意料的是第二天在逛德格大街時又看到了許多這樣的招牌，比如有“格薩爾傳統工藝店”、“格薩爾演藝中心”和“格薩爾旅館”等。但是如果我們了解格薩爾文化在德格的普及程度，那么這樣的現象也是不難理解的，因為格薩爾文化早與德格人們的生活融為了一體。

商家用“格薩爾”作為自己的招牌。

首先毫無疑問，他們是想借用格薩爾的名望及在人們心中的地位來提高自己的營業額;

第二，商家利用顧客的心理使顧客在滿足他們心里愿望的同時又能加自身競爭力;

第三，由于受環境影響他們利用有力的地理及人文文化使自己在同行中更加的獨樹一幟。像這樣的現象藏區不勝枚舉，如“康定”素有“情歌故鄉”之稱所以在康定大部分的商家都以“情歌”為活招牌像“情歌廣場”和“情歌酒店”等，使他們在了解當地歷史文化的同時也提升他們的效益。利用格薩爾當招牌的不僅有個體戶，政府也在這方面加大了力度，比如“格薩爾街”使每個人都無意識的接觸這名字，從而提醒他們不能忘了家鄉的傳統及歷史文化。

2.傳統文化對現代文化的影響

據德格格薩爾專家澤爾多杰介紹德格婦女現在的裝扮正是歷史上格薩爾的妃子“珠姆”的裝扮。走在這條大街上我們仿佛踏上了時空隧道回到了過去，看到了嶺·格薩爾的妃子珠姆。她就像是一位永恒的“神婦”從未離開過世人的眼線。她們頭中央掛這綠松石，再加上發后大大小小的寶石讓人贊不絕口，使我們的同伴久久不能平息心中的那份激動。

這樣的現象也正說明了一些問題，第一，格薩爾文化對德格人民影響至深，使他們保留了上千年的歷史傳統。第二，格薩爾及珠姆在德格人民的心中是有著重要的地位。第三，因為她們的堅持所以使德格格薩爾文化能夠在現代文化的沖擊下仍然保留至今。

3.德格人們心中的格薩爾文化

由于受環境的影響，當地的每一個居民都對格薩爾這個人物耳濡目染，但是大部分都尊稱為他是一個神，對格薩爾文化的認識不深，他們也很難理解和想象格薩爾文化瀕臨的危機，對格薩爾文化的傳承及保護意識更為淡薄。當問及到就如何發展和保護格薩爾文化時，當地人都希望以媒體影像的方式讓小孩兒了解格薩爾的故事，從后輩抓起，比如把格薩爾史詩拍成動畫片等。在人們眼中格薩爾是一個不可磨滅的英雄人物，其豐功偉績永遠被人們傳頌，但是對他的認識如果只停留在這一層面，似乎真的是一個值得深思的問題！

參考文獻：

[1]《格薩爾王傳》降邊嘉措丹增彭措編撰五洲傳播出版社2011年出版

[2]《格薩爾》的宗教文化研究平措著西藏人民出版社2009年出版

[3]《格薩爾論文集》扎西澤仁主編中國藏學出版社1996年車版

[4]格薩爾誕生地考索南卓瑪青海民族研究（社會科學版）2001年5月

[5]格薩爾口頭傳承與民族文化保護楊恩紅青海社會科學2012年1月