新農村建設條件下彝區傳統文化保護研究

【摘要】：彝族文化是中華民族文化的重要組成部分，是彝族人民的精神家園。隨著我國社會經濟的發展，新農村建設的持續深入，彝族人民的生活水平得到不斷提高。與此同時，彝族傳統文化的保護與傳承卻開始面臨前所未有的挑戰。本文試圖通過對新農村建設條件下彝族文化的保護與傳承的意義、困境進行梳理，提出一些既與新農村建設相適應，又有利于加強保護彝族傳統文化的對策。

【關鍵詞】新農村 "彝族 傳統文化 "保護 "傳承

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。彝族傳統文化，是彝族先民在漫長的歷史歲月中通過生產和生活，融合了對地區環境的認識、理解、評價等創造出的物質和精神成果，這些成果流傳至今，在促進地方政治經濟、社會文化的發展具有重要作用。隨著經濟社會的發展，新農村建設的日漸深入，交通、通訊等基礎設施逐步完善，往日封閉的彝家山村也自覺不自覺的加入了這場對外交流的“洪流”。在彝族人民提高生活水平、開闊視野的同時，彝族傳統文化的保護與傳承卻開始面臨前所未有的挑戰。

一、彝族傳統文化保護的意義

（一）有利于增強彝族人民的民族認同感

每個民族都對自己的歷史和傳統文化具有深厚的感情，這種感情隱藏在民族的歷史記憶和集體意識之中。彝族社會是一個以村落為基礎，以宗親血緣為紐帶的社區，以口傳身授為文化的傳承主要方式，構成了血緣、族緣和地緣三位一體的村落結構，非常講究家支、宗族觀念。彝族最大的活動就是“祭祖”儀式，每當舉辦此類大型活動的時候，就要求家支、宗族內的成員不論遠近都必須參加。這種祖先崇拜的觀念不僅是彝族祖靈信仰的重要內容之一，也是彝族人民對自己民族的認同，加強民族內部聯系的一個重要手段。

（二）有利于進一步保留民族多樣性

我國是多民族國家，民族團結、各民族共同繁榮是中國特色社會主義的必然要求。盡管民族融合是歷史發展進程中的客觀趨勢，但保留民族多樣性并保持民族團結和諧關系，恰恰是多民族統一國家幸福穩定的重要表現和要求。民族文化的存在則是各民族相互區分的基本前提，如果民族文化漸漸淡化、被忽略、被銷蝕，民族多樣性也就不復存在，民族團結與和諧也就成為空談。為此，彝族傳統文化作為維系民族特質的核心因素，必須得到保護和傳承。即使從傳統到現代必不可少地會有所改變，然而在新的特質未完全形成之前，傳統的東西仍然有極大的價值。

（三）有利于溝通現代和歷史

隨著社會經濟不斷發展，對外交流的頻繁，彝族人的社會生活發生了翻天覆地的變化，卻也伴隨著部分民族文化的消亡。國家有國家的歷史，民族有民族的歷史。人類在不斷前行的路上，不得不經常地回頭看看自己走過的路，將某種記憶作為人生的必不可少的組成部分，并指導前進的方向。傳統文化是彝族人民溝通現代與歷史的橋梁，保護傳統文化正是滿足這一需要的有效途徑。彝族《指路經》就是一個很好的例子。彝族的發展史是一部偉大的遷移史，從始祖阿普篤慕到其六子攜部眾朝不同方向遷徙、拓疆，逐漸形成了現在彝族的分布布局。彝族支系繁多，每個支系的彝族的遷徙路線不一樣，《指路經》[ 彝族人認為，人有三魂，死后歸途不一，一魂留守家中，一魂駐守墳地，一魂則必須回到祖先發祥地，也就是“六祖分支”地與祖先團圓，向祖先匯報后世子孫的發展情況，這一魂歸“故里”需要畢摩念誦《指路經》才能識途歸宗。]的內容也各不統一，但每一部《指路經》都有詳實的遷徙圖，同時還記錄了歷史上彝族的起源、社會政治、風土人情、地理風貌、和民族內部交往、與兄弟民族對外交流等情況，給我們展示了遷徙路上的奇異風光，也概括了先輩們艱難奮斗歷程，這足以讓人們去了解歷史。

（四）有利于促進和諧社會的構建

有學者認為，以往建立在溫飽未解決之上的價值觀和人生觀面臨最嚴酷的挑戰，如何面對溫飽解決后的精神空虛，如何填補生活意義的真空成為人們的大問題。[2]這種出路不外兩條：墮落或者升華。前者依賴于性、藥物、毒品上癮;后者則可以通過開發棋牌、藝術、科學探索等深度游戲來追求心靈的豐富。[3]這種觀點略嫌夸大和絕對化，但也說明了有無文化生活的巨大差別。

改革開放以來，特別是國家推進新農村建設后，彝家農民的收入方式呈現多元化特點，不再只是依靠土地，靠天吃飯。當人民解決了溫飽、滿足了最起碼的物質需求后，該追求的正是精神上的需求。彝族的傳統文化種類繁多，特色鮮明，如彝族歌舞、火把節、彝族年等都具有較高的參與度，這些資源不僅可以抒發人們的感情，而且還能減輕在滿足物質財富后的憂愁與空虛，正是社會急需的良好精神資源，同時也與黨中央提出的加強精神文明建設的要求相一致，有利于構建社會主義和諧社會。

構建少數民族和諧社會，是少數民族在新世紀的新發展。民族傳統文化毋庸置疑地成為各個少數民族實現這種發展不可或缺的人文資源。[4]彝族傳統文化中注重家庭教育，講求家庭、家族和睦，尊老愛幼、勤儉持家、尊朋友、重友誼等，這些優良的習俗對彝族社會的團結進步，都對減少人與人、人與社會、人與自然之間的沖突起到至關重要的作用。

（五）有利于保護自然資源與環境

自然資源和環境保護是社會主義經濟的新要求，彝族傳統文化中有大量的內容與這一要求相適應。彝族人在長期勞動實踐中，積累了許多關于人與自然和諧相處的智慧，在神話傳說、風俗習慣和宗教信仰等方面，都蘊含著極其豐富的保護生態環境和人與自然和諧相處的知識。如密枝節，人們通過祭拜密枝神的活動，不僅尋求到了釋放情緒的最佳場所，也找到了一種迫于“神力”而保護森林的途徑。再如彝族的萬物有靈觀，認為山有山神，水有水神，土地有土地神，人們可以利用山、水、土地改變生活，但也要遵從各位神靈的“旨意”適當索取，才能確保安居樂業;同時也形成了相應的村規民約等，如上山，要尊重山神，不能亂砍濫伐，不能在樹跟前解大小便，砍樹的時候不能貪心，只能按需砍伐等。這些都從主觀認識上有利于保護當地自然資源，形成與自然界共生的文化環境。

二、彝族傳統文化保護與傳承面臨的困境

在經濟高速增長和城市化進程中，特別是近年來強力推進的新農村建設背景下，傳統的彝族村落轉向新型農村社區，農村家庭結構、社會結構、人際關系都發生了重大變化。然而農村傳統文化卻沒能及時調整，順應時勢和潮流，在外來文化的沖擊下迅速失去了往日的光環，散失了其本該有的功能。保護和傳承傳統文化這一民族的“精神家園”面臨著前所未有的困境。這突出表現在三個方面。

（一）傳統文化資源流失

隨著經濟的發展，視野的開拓，外來遷居人口及觀光客帶來的文化形態、世界觀、價值觀等正逐漸影響著彝族人的民風民俗，許多優秀的傳統文化正在慢慢消失，彝族傳統文化正遭受現代文化前所未有的沖擊。傳統的房屋漸被“小洋樓”取代，傳統建房工藝隨之消亡;越來越多的年輕人選擇外出打工，帶回來的是能被更年輕的一代所愿意接受的世俗文化;田間地頭、放牧山林哼唱的已不再是彝族傳統民歌而是你情我愛的流行歌曲。一些從事彝族歌舞表演的團體出于功利目的，所以在表演中往往摻雜一些現代街舞等流行舞蹈，重形式而輕表達，大大降低了本民族的文化氣息，引起彝族人對本民族文化是否純正以及將往何處去的困惑。

語言是民族文化的載體，也是民族文化的內核。一旦失去語言，民族文化的精魂也將不復存在。彝族人起初出于生活、工作需要而學習漢語，隨著對外交往越來越緊密，漢語不再只是偶爾“使用品”。與此同時，彝族人的生活環境、生活方式逐漸發生了變化，農村的年輕一代盲目崇拜主流文化，視使用漢語為“有文化”，在農村使用“半彝半漢”話。生長在城里的彝族青少年則已在彝語領域完全或半“脫離”，彝語成了第二語言，多數處于會聽不會說的尷尬境地。為此，云南政協委員石銳呼吁加大瀕危的少數民族語言保護力度：“一個民族如果失去自己的語言，那它的精神文化也將喪失，對瀕危的少數民族語言的保護力度應該加大。”[5]

（二）傳統文化的商業庸俗化

利用獨有的藝術形態和人文歷史發展旅游業是各少數民族地區的通常做法，石林縣也不例外。為充分宣傳和弘揚民族文化，結合國家提出的大力開發民族文化促經濟發展的要求，縣政府提出依托石林風景區（國家5A級），充分挖掘阿詩瑪文化，打造以阿詩瑪文化為主導的旅游業。旅游文化產業的這一指導思想是正確的，因為民族文化用于商業用途，的確可以提升行業競爭力。然而商業運作的模式或多或少地制約或扭曲了傳統文化保護、宣揚、傳承的初衷。不少商家由于缺乏對民族文化的深層次了解，在商業行為中不能自覺做到商業與傳統文化保護的“兼容”和“共贏”，往往出現“掛狗頭賣羊肉”現象，民族文化往往淪為不少商家賺取利益的幌子和道具。

以彝族民歌為例。以前的民歌曲調優美，內容充實，大多都是描寫彝家生活的。但現在流唱市面的彝族歌曲基本都與酒有關，所有彝族歌手都在挖空心思地寫酒歌唱酒歌，其他內容的已是寥寥無幾，讓人覺得現在彝族人的生活中似乎只有酒了。一些打著民族招牌的飯店，聘用一些彝族男女青年在飯間向客人獻歌敬酒，美其名曰彝族熱情好客，好酒敬賓朋，卻使游客誤以為彝族人個個好酒能喝，且歌曲的內容都只與酒有關。

（三）傳統文化后繼無人

彝族人的文化傳承主要靠口傳心授，但隨著村村通公路、通閉路電視、通信號等工程的完成，彝族人的居住環境、生活方式有了很大的改變。面對外面的花花世界，青年人選擇離開農村外出打工;即便在家務農，農閑飯后不再爭相圍坐在火塘邊聽老人講故事、說見聞，你一言我一語相互交流，而是追隨諸如中國好聲音、中國好歌曲的娛樂節目，亦或是各類電視神劇等;男女青年也不像舊時飯后便齊聚一處唱歌跳舞，而是各自抱著手機獨自沉浸其中，亦或飲酒、打牌。

文化環境的改變導致文化代際鴻溝。彝族民間歌舞賴以生存的環境改變了，民間傳統藝人不斷老齡化，年輕人在家不愿學，在外則受強勢主流文化的影響，雖有些愛好者，但苦于沒有時間向老一輩學習，久之則失去了興趣。彝族同胞走出家園、視野開闊以后，面對一些強勢文化的包圍，面對以財富來衡量人的價值的流行價值觀，許多人逐漸缺乏或失去自信心， 產生了自卑感。有些年輕人甚至認為民族民間文化是落后的東西，[6]在思想上抵制，語言上貶低，不再唱民族歌曲，不再跳民族舞蹈，有意與民族傳統文化拉開距離，漸漸把自己塑造成一個地道的“非彝族人”。這一趨勢最終將導致大量傳統文化后繼無人。

農村“中空化”與傳統文化傳承方式之間的矛盾突出。彝族的居住地多為山區和半山區的農村，傳統文化的承載主體多為農民，隨著新農村建設步伐的加快，進城務工人員的不斷增多，現在的彝族山寨也出現了明顯的“中空化”，傳統文化的可傳承人日益減少。彝族傳統文化的傳承主要以家庭內部父子（母女）在日常生活中傳承，兒女再向其后輩傳承為主，基本沒有招收徒弟傳承手藝。所以，當年輕一代對缺乏現代氣息的傳統工藝與文藝缺乏興趣與熱情，認同感逐漸消失，紛紛走出農村外出務工，那么，傳統文化傳承就失去了原本就顯得脆弱的傳承“紐帶”。筆者曾采訪過一個彝族文化愛好者，他非常熱愛彝族文化，并有志于傳承民族文化事業，但最終不得不“因生活所迫”而選擇了外出打工。

現代工藝與傳統工藝的反差太大。彝族傳統工藝、加工技法是先輩們在漫長的生產中提煉出來的精華，具有獨特的文化底蘊。[7]前來石林觀光的游客對彝族的傳統工藝品情有獨鐘，彝族傳統工藝品市場出現了巨大商機，但在利益的驅使下，批量生產的需求導致現代技術取代傳統工藝。由于缺乏核心技術，現代工藝重在模仿，缺乏創新，致使工藝品發生異化，散失了民族工藝品特有的本色。一些傳統工藝品呈現趨同化，粗制濫造，且售價與實際價值差距較大，最終失去了吸引力。傳統手工工藝品雖然還有一定的市場，但因勞動成本高、商品率低、價格高、加工過程枯燥乏味而后繼無人。

三、彝族傳統文化保護和傳承的對策

在傳統文化與新社會發展之間不可避免地會存在一些內在矛盾，其基本原因在于傳統文化主要是在舊的社會環境下產生的，而社會發展本身又是一個不可逆轉的必然趨勢。因此，彝區農村傳統文化保護和傳承最大的任務就是找到二者的結合點和平衡點。

（一）建設新農村必須重新審視民族傳統文化的價值和地位

面對當今物欲橫流的社會，彝族人的價值觀念也隨之發生了變化，人們不再以傳統道德來評價一個人的好壞、能力，而是通過財富來進行甄別。人們開始拼命吸收外來文化，開始認為主流文化才是美好的，并試圖努力“擦去”身上的“民族標簽”，直到“非彝族化”。人們在不斷吸取外來文化的“高價值”時，卻沒有充分認識到彝族文化的價值所在，更不了解作為世界文化的一份子，彝族文化在保持世界文化多樣性中所起到的作用。從追求精神需求層面來說，也沒有看到彝族文化在保持全球文化生態平衡中的重要意義，因為導致對傳統文化特別是精神文化相應就會重視不足。

建設社會主義新農村，精神文明建設是一個基本方面。一方面，先進的優秀的文化內容需要得到提倡，落后的腐朽的文化內容需要加以遏制。這是社會發展大勢所趨。但另一方面，文化傳承是漸進的長遠的過程，不應該用暴風驟雨式的文化改革運動來實現。如前所述，傳統民族文化具有增強民族認同感、保留民族多樣性、溝通現代與歷史、促進民族團結和諧、促進資源和環境保護等意義。這些積極意義，作為政府部門應該在制定文化政策、采取文化措施時予以高度重視，并努力讓廣大彝族群眾正確認識到文化的多重價值，知道文化不僅可以滿足精神需求，而且還能創造財富。政府在新農村建設的若干舉措中，要認真貫徹保護傳統文化、發展民族文化的指導原則，動員全社會關注彝族文化的保護與開發，在開發中利用彝族傳統文化，在利用中加強保護、傳承。

（二）在文化教育事業中加強民族傳統文化教育

以語言為核心的文化教育事業是彝族文化傳承與保護的基礎條件。盡管社會發展需要彝族人民不斷融入漢語文化，但是彝語文化的存在總是必不可少的。因此，國家發展應該在比例上和實質上充分重視彝語文化教育。一是要把保護和發展彝族文化與發展教育事業緊密地結合起來，加大對彝區教育，尤其是貧困山區的投入，充分保障彝族學生接受教育的基本權利。二是要加大彝語師資隊伍的建設以及培訓力度，采取多種優惠措施，積極引進并留住教師人才。三是要尊重和保障彝族使用本民族語言接受教育的權利，對雙語教學的師資培養培訓、教學研究、教材開發和出版要給予大力支持。四是要重視社會教育，加強彝族地區的掃盲工作，提高彝族整體的文化素質。針對民間藝人多年老力衰，傳承乏人的實際困難，應重視打造文化基因工程，在農村中小學校選拔苗子進行培養;設置相應課程，動員廣大學生學習、了解本民族的文化，增強彝族學生民族自豪感。

（三）扶持培養傳統文化人才隊伍

如果說文化教育事業為彝族傳統文化傳承和保護打下了基礎，那么建設一支民族文化工作人才隊伍就是彝族傳統文化保護與發展的工作重點。人才隊伍的培養包括傳承人、本民族的青少年和民族干部三個層面。針對具體情況，可以采用以下不同的措施：

一是增加傳承人數量，提高傳承人補助。石林縣目前擁有彝族挑花刺繡、彝族摔跤、彝族（撒尼）大三弦舞、彝族撒尼口傳敘事長詩《阿詩瑪》等四項國家級非物質文化遺產，129名國家、省、市、縣非遺項目代表性傳承人。[ 8]總體來說，傳承人數量少、力量弱，無法起到帶動與傳承作用。以彝族撒尼支敘事長詩《阿詩瑪》為例，該長詩雖于2006年獲得國家非物質文化遺產名錄，在整個石林彝區，能完整唱出這部敘事長詩的“最多不超過5個，可能連5個都沒有”[9]。2007年任命為第一批國家級非物質文化遺產項目傳承人時，“民間文學·阿詩瑪”代表性傳承只有王玉芳一個[10]，2008年增加了一個彝族畢摩畢華玉，可惜已于2013年因病離世。如若再不及時培養后繼者，那么王玉芳之后，《阿詩瑪》的“聲音”將只能靠電子設備來“傳承”。 所以，首先要保護高齡藝人，提供生活保障，讓其將精力放在傳承文化才能上。適當提高補助標準，提高傳承人履職熱情積極性。目前對各級傳承人的補助分別是：國家級每年10000元，省級每年5000元，市級每年2500元，縣級每年2000元[ 11]。總體而言，市縣兩級的補助較低，應在此基礎上增加一定補助。

二是在農村建立傳習所開展彝族文化傳習。彝族文化的傳承方式主要是口傳心授，舊時由于生活條件艱苦，人們沒有多余的休閑娛樂方式，每當晚飯后就圍坐在火塘邊聽長輩講故事。而今不同，古老的傳承方式已不復存在，只有通過開辦傳習所讓民間優秀的老藝人向青少年普及民間文化，并培育優秀民間文化傳承人。再者是注重對青年文化人才的挖掘和培養，在培養青少年對民族文化的興趣和愛好的同時，還應建立一套切實可行的激勵制度，激發廣大青年投身民族文化的保護和傳承事業。素有“石頭寨”美譽的糯黑村創立的傳習所就是很好的范例，每過晚飯，村中的青少年都會聚集到傳習所感受本民族的文化，且每周七天的內容各不同。深挖民間優秀傳統文化承襲者，對傳統文化的愛好者進行針對性開班設課。可將大專院校民族文化相關專業的學生納入文化傳習范圍，建立更專業、面對面的教育教學模式。

三是加強民族工作干部隊伍建設。民族工作干部是國家政策與彝族群眾之間的橋梁，是民族文化成為有效溝通工具的重要保證。經濟發展、政治生活、文化消費等等方面的民族文化因素，很大程度上由民族工作干部掌握著。因此，應大力提高民族工作干部的能力素質，特別是要求干部熟知彝族文化、熱愛民族文化。在招錄基層民族工作崗位的工作人員時應加試彝語及其他彝族文化知識。

（四）積極發展文化受眾或消費者

文化是人際溝通的基本條件，因而絕不是單方面的人類活動。彝族傳統文化要得到保護和傳承，只靠單一的培養傳承人或文化表演，其效率必然是相當低下的。正如一臺精彩的戲劇，缺少了觀眾的欣賞和參與，終將失去閃亮的光彩。可以從三個方面入手積極發展彝族傳統文化的受眾或消費者。

一是利用旅游業，吸引外來各族群眾觀摩欣賞彝族傳統文化。要注意克服單純經濟取向的旅游開發戰略，應該努力走內涵式發展道路，從文化內涵上打造旅游品牌，提升消費質量。引導游客將注意力集中在彝族文化特色上，將旅游點向農村發展，使他們對彝族傳統文化產生強烈的興趣和文化感受，而不是完成一次走馬觀花式的淺層次的旅游消費。由于語言障礙，游客不能深刻領悟彝族傳統文化中的精神內容，因此要在旅游業中突出雙語推廣的工作。與此同時，要加強旅游市場中文化因素的管理，引導商家推出或運用良性乃至優秀的文化產品，自覺抵制庸俗、不健康的文化形式。

二是鼓勵創新，力推精品。《阿詩瑪》等經典文化產品畢竟是少數，并且由于篇幅巨大而傳承不易，青年人群不愿學習是完全可以理解的。如果在政府的支持下有大量更易學習、傳播，受到廣泛喜愛的創新文化成果出現，不但外界會產生更大的文化消費興趣，而且彝族群眾自己也會大大增加民族自信，在日常生活中更加注重本民族文化生活的質量。所以，政府應發動民族文化工作者主動地創作，多出精品，并予以扶持推廣。注重引導文藝創作貼近群眾生活、緊跟時代風尚，而不是永遠跟在經濟步伐之后。

三是積極開展民族內部文化交流。民族文化首先是屬于本民族的，在本民族中互相交流也是最暢通的。火把節、斗牛節、對歌會、民族服飾等，在各地彝區之間相互交流，更能掀起文化熱潮，同時也對外界產生更大的吸引力。過去農耕文化下的彝區農村能夠保留文化特色，一方面得益于民族遷徙，另一方面恰恰是由農村的封閉性導致的。現在開放的農村要保留文化特色，只有依靠內在的創新和外部的交流實現。所以，政府部門應積極支持、組織彝族自身的文化交流活動，一方面堅持依托農村，另一方面走聯合發展之路。

（五）建立全民參與的傳統文化保護體系

在新農村建設的持續推進中，對石林彝區的傳統文化在保護和傳承已取得不菲的成績，但這些成績主要以政府的保護和引導為主。相對而言，彝區人民參與傳統文化的保護和發展的廣泛度還不夠，只有彝族民眾共同參與，才能形成“價值共有”意識，繼而構建出保護和傳承文化的基礎。

十八大提出，建設“美麗中國”，山要綠起來，人要富起來。在國際化的視野下，表現華夏文明的獨特景觀、風俗、娛樂、審美和思辨。展示中國的、各地的、各民族的燦爛文化遺產。引領觀眾體驗和領悟

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自然和人文景觀的豐富內涵。在世界范圍內更好的展示中國最精華的民族瑰寶。[12]要建設好美麗彝家，就要求彝家人在新農村建設中把握機會，在改善居住環境的同時，也要不斷改善生活方式，尤其是保全彝族的精神文明建設的成果，創建美麗舒適的生存空間。

彝族文化的載體是彝家山寨，主體則是彝家山寨的民眾。石林縣境內居住的彝族共有撒尼、阿細、黑彝、白彝、乾彝、二彝子等6個支系[13 ]，從總體上來說，各支系的風俗雖說相差不大，但還是有所區別，如阿細支的跳月、撒尼支的《阿詩瑪》等，各有千秋。如要傳承各自的個性文化，充實中華民族文化的精神寶庫，這就離不開當地民眾的參與，空有寶貴的自然資源和文化資源，但沒有適合資源生長的土壤，也不注意它的存在，那這些資源就會成為“化石”。所以，要讓民眾參與其中，充分理解農村“天然”的環境對保全和傳承傳統文化的重要性。各個山寨應該有多樣化的文化生活，呈現百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象。要讓村民親自參與傳統習俗傳習、民間文藝創作。舞蹈、對歌、講故事要經常在山寨內進行。民居建筑既要保留傳統風格，又要兼顧改善生活質量之需，必要時政府可參與設計并配套補貼。在新農村建設規劃中安排文化“評先進、樹典型”活動，將文化名人樹起來，使村民切身感受到文化的魅力，產生自豪感。只有這樣，才能讓老百姓享受到保護傳統文化的過程，品嘗到傳統文化所帶來的經濟“果實”。

挑戰的存在恰恰是發展的動力。在深刻剖析挑戰存在的根本原因之基礎上，彝族人民應該增強文化自信心，充分認識自己文化的價值，既要建設好社會主義新農村，又要強化自己的文化特色，保持文化活力，堅持可持續發展。同時，要善于包容外來文化，與其它文化和諧相處，共同發展，為人們提供快樂資源，為構建和諧社會作出貢獻。

注釋：

[1]彝族人認為，人有三魂，死后歸途不一，一魂留守家中，一魂駐守墳地，一魂則必須回到祖先發祥地，也就是“六祖分支”地與祖先團圓，向祖先匯報后世子孫的發展情況，這一魂歸“故里”需要畢摩念誦《指路經》才能識途歸宗。

[2]鄭也夫，《后物欲時代的來臨》，上海人民出版社，2007年版，第9頁。

[3]物質不能支撐可持續牛逼——記者羅敏對《后物欲時代的來臨》作者鄭也夫的采訪，http：//blog.sina.com.cn/u/49ccddcf01000986。

[4]徐雁，少數民族傳統文化在和諧社會構建中的價值，黑河學刊，2011年6月。

[5]云南政協委員：加大瀕危的少數民族語言保護力度，中國發展門戶網 www.chinagate.com.cn，2007-02-28。

[6]溫開照：少數民族文化保護與發展的思考，廣東省社會主義學院學報，2007年7月。

[7]劉方玉、李祖釗：農村傳統文化保護與傳承的困境及應對措施，農村經濟與科技，2014年第3期。

[8]石林彝族自治縣政務公眾信息網，www.shilin.gov.cn.18k

[9]瀕危《阿詩瑪》，http：//paper.yunnan.cn/html/20070718/news_94_142490.html，2007年07月13日云南日報網。

[10]云南精英·人文卷之非物質文化遺產傳承人系列報道-王玉芳：流淌在血液里的阿詩瑪，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_48dbe8570100mxre.html。

[11]資料由石林縣民族宗教局提供。

[12]百度百科：美麗中國。http：//baike.baidu.com/link？url=m8PBp2cB6opybFxR3h90bAswFno3iRFS9yUQYDAi4vbHWCXYXX29IMUxsPlh4MqMQtPv63mAFuT9i0HpYXXDNNvYkqfEKbO6-V0EFC0Ud-u

[13]云南省編輯組：《云南彝族社會歷史調查》，民族出版社2009年版，第289頁。