藏文文獻(xiàn)的分類及開發(fā)

【摘要】：從創(chuàng)制藏文揭開藏文文獻(xiàn)歷史的序幕之后，在漫長的有文字的歷史中，藏民族創(chuàng)造了豐富的藏文文獻(xiàn)，可謂汗牛充棟，浩如煙海。隨著歷史的發(fā)展過程中藏族的祖先們充分發(fā)揮自己的聰明才智，運(yùn)用藏文，翻譯創(chuàng)作，著書立說，積累了極其豐富的藏文花典籍，給后人留下了寶貴的精神財富。個;各歷史時期社會文化需要的發(fā)展，藏文文獻(xiàn)形成自己的特色，并在中華文化寶庫中成為最珍貴豐富的寶典。目前，藏文文獻(xiàn)是中國少數(shù)民族文獻(xiàn)中數(shù)量最多的文獻(xiàn)，已成為國內(nèi)外專家的熱學(xué)課題。藏文文獻(xiàn)歷史悠久、彌足珍貴、數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富。筆著從藏文文獻(xiàn)的特點(diǎn)和類型以及藏文文獻(xiàn)的價值方面談?wù)剛€人的粗淺看法。

【關(guān)鍵詞】：藏文;文獻(xiàn);特點(diǎn);類型;典籍;開發(fā);價值

一、藏文文獻(xiàn)的分類

（1）甲骨文獻(xiàn);

甲骨主要指龜甲和獸骨，但藏區(qū)主要使用的是獸骨。獸骨則主要是牛羊的肩胛骨，間或有刻記事文字為牛羊頭骨、人頭骨等。這些都主要用于宗教儀軌，內(nèi)容為占卦、日歷等。在1973年新疆發(fā)現(xiàn)刻有藏文字體的羊的肩胛骨文獻(xiàn)，從文獻(xiàn)的藏文字體研究，專家們斷定為是藏族贊普時期的文獻(xiàn)，有很高的歷史價值。

（2）石刻文獻(xiàn);

石刻文獻(xiàn)中主要有摩崖石刻文獻(xiàn)、石碑文獻(xiàn)。現(xiàn)存的早期摩崖石刻中，以吞彌桑布扎為主題寫的青海玉樹文成公主苗摩崖經(jīng)文、拉薩藥王山《普賢菩薩入行贊》摩崖石刻、工布摩崖石刻、耶拉康摩崖石刻和落扎摩崖石刻等。這些摩崖石刻大都刻在不規(guī)則的巖石上，字?jǐn)?shù)少者幾十字，多著幾百字，其中有苯教早期、吐蕃時期、佛教興盛后的石刻。大部分石刻的內(nèi)容以宗教為主。石碑是藏文文獻(xiàn)的一個重要組成部分，現(xiàn)存石碑有內(nèi)碑、唐蕃會盟碑、諧拉康碑、赤松德贊記功碑、赤松德贊墓碑等。這些石碑主要記錄了吐蕃時期的政治、宗教、軍事以及和唐朝等邊疆的關(guān)系。

（3）貝葉經(jīng)文獻(xiàn);

在貝多果樹的樹葉上所寫的佛經(jīng)成為貝葉經(jīng)。人們認(rèn)為貝葉經(jīng)的載體形式源于古印度，但其歷史不得而知。巴利文和傣文的貝葉經(jīng)有刺針和書寫兩種，而藏區(qū)的貝葉經(jīng)全是書寫的，文字有梵文和藏文。布達(dá)拉宮和薩迦寺收藏的藏文貝葉經(jīng)最多，且很完整，在敦煌文獻(xiàn)中也發(fā)現(xiàn)許多藏文版的貝葉經(jīng)。

（4）金銅銘刻文獻(xiàn);

藏文的金銅銘刻文獻(xiàn)，就最早的是桑耶寺鐘銘文、葉爾巴寺鐘銘文和昌珠寺鐘銘文等。這些鐘的銘文字?jǐn)?shù)在30-70字之間。此后，這種金銅銘刻文獻(xiàn)的傳統(tǒng)被一直延續(xù)下去，至今有大小千余件金銅銘刻，其中較為有名的是云南迪慶東竹林寺的銅鼎銘文，共有318字。吐蕃時期刻石碑、鐘銘文的目的是“為令眾人普遍知曉計，乃將誓文勒諸石上”，永世流傳，風(fēng)雨不滅。

（5）樹皮、獸皮文獻(xiàn);

用于書寫的樹皮，目前見到的只有白樺樹一種。這種樹皮書大多數(shù)保存于古寺，在重樹金身時常在舊佛像裝藏中發(fā)現(xiàn)，規(guī)格不統(tǒng)一。這種載體的出現(xiàn)當(dāng)在木簡、紙等載體之前。獸皮文獻(xiàn)較少，且很珍貴。筆者聽說在青海玉樹、海西、海北及甘南拉卜楞寺、甘孜、迪慶和西藏等發(fā)現(xiàn)過獸皮書，內(nèi)容較為政府地圖或苯教法事時所用各類符號，字體多用黑體和正楷。

（6）簡牘文獻(xiàn);

古時，以竹為簡，以木為牘記事，合稱為簡牘。藏族主要使用的是木簡。目前目前見到的簡牘均為公元7、8世紀(jì)吐蕃王朝統(tǒng)治西域、河西走廊時期所留下的尺牘散片，內(nèi)容涉及吐蕃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教等方面。這些藏文簡牘分藏于英國、俄羅斯和我國新疆、西藏，約800宇支。藏文簡牘主要是吐蕃在外作戰(zhàn)軍隊使用，如果使用紙就容易淋濕和磨損，而簡牘則經(jīng)久耐用，便于在運(yùn)動中保存和傳遞。

（7）帛書文獻(xiàn);

以絲綢為載體的古藏文文獻(xiàn)不多。且大多數(shù)藏于布達(dá)拉宮和各地寺院，內(nèi)容多數(shù)是關(guān)于寺院財產(chǎn)、教派轄區(qū)、委任狀之類，并以清代的文獻(xiàn)居多。藏區(qū)的帛書主要以唐卡卷軸的形式制成的，與內(nèi)地帛書有所不同，其規(guī)格大小不一。現(xiàn)在，藏區(qū)流行的經(jīng)幡大多數(shù)屬于藏文帛書文獻(xiàn)。

（8）木刻版文獻(xiàn);

藏文木刻版主要是寺院印經(jīng)院刻本。印經(jīng)院實際上是藏族的出版社，1949年以前藏區(qū)著名的印經(jīng)院除拉薩雪印經(jīng)院、德格印經(jīng)院、納塘印經(jīng)院，拉薩三大寺、拉卜楞寺、塔爾寺等數(shù)百座寺院均設(shè)有印經(jīng)院。印經(jīng)院的刻本規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)一般是箭桿本和肘長本、短條本等。各印經(jīng)院以藏文《大藏經(jīng)》刻本為主。

（9）紙文獻(xiàn);

紙文獻(xiàn)是所有文獻(xiàn)當(dāng)中數(shù)量最多的文獻(xiàn)，也是使用的最多、實用性很強(qiáng)的文獻(xiàn)。自從發(fā)明紙后，出現(xiàn)了寫卷紙文獻(xiàn)和印刷的紙文獻(xiàn)，并紙代替了所有的文獻(xiàn)載體，對社會文化的進(jìn)步做出了很大貢獻(xiàn)。藏紙的原料是稱為阿嬌如交的草，這種草不但纖維好，造出的紙韌性強(qiáng)，還有一定毒性，可以防蛀。在敦煌文獻(xiàn)有很多藏文寫卷本，主要是佛經(jīng)。在各個印經(jīng)院用藏紙印刷了無數(shù)本藏文《大藏經(jīng)》，并藏區(qū)的大部分寺院都收藏了藏文《大藏經(jīng)》書籍。

（10）音像文獻(xiàn);

新中國成立以后，以電影為藝術(shù)手段，記錄和復(fù)現(xiàn)了藏族的社會形態(tài)，直接為民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的研究和教學(xué)提供了形象好的科學(xué)資源和影視文獻(xiàn)。

（11）電子文獻(xiàn)。

20世紀(jì)80年代以后，藏文輸入、文字編輯、印刷排版等領(lǐng)域都獲得了較大的進(jìn)展。電腦開始成為文字信息處理的重要工具，磁盤、磁帶、光盤等開始成為廣泛使用的文字信息記載傳輸?shù)拿嘿|(zhì)，對藏文文獻(xiàn)的保護(hù)、共享、傳承起了很大的作用。

二、開發(fā)利用藏文文獻(xiàn)的價值

1、用于研究藏族史。有關(guān)研究藏族史的文獻(xiàn)資料在藏文史籍中占有一定的分量。例如《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》、《吐蕃王臣記》、《青史》、《紅史》、《新紅史》、《賢者喜宴》、《賢者喜樂贍部洲明鑒》、《安多政教史》、《白史》、《青海史》、《西藏通史一松石寶串》、《藏史明鏡》、《拔協(xié)》、《薩迎世系史》、《朗氏家族史》、《德格土司世系》、《王臣姓氏明燈》等王統(tǒng)世系和家族史著作，對于研究藏族從遠(yuǎn)古以來的社會發(fā)展，研究青藏高原從分散到統(tǒng)一的曲折過程，研究藏族人民和國內(nèi)各兄弟民族之間的親密關(guān)系，研究有關(guān)厲史人物以及藏族古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的歷史發(fā)展軌跡，研究元、明、清、民國歷代中央政府治理西藏的政策方略等，都有著重要的價值。另外，一些有助于藏史研究的藏文文獻(xiàn)還沒有得到開發(fā)、利用。

2、用于研究藏傳佛教。從11世紀(jì)到15世紀(jì)是藏傳佛教理論體系的形成期，也是一個學(xué)術(shù)的繁榮時期。這一時期比較重視歷史，尤其是宗教的歷史和高僧大德的歷史及寺院的歷史，主要典籍有《國王遺教》、《教法史一一花蜜》、《第昊教法史》、《娘氏宗教源流》、《教法史一一佛法經(jīng)幢》、《教法史大寶藏論》、《雅隆覺沃教法史》、《教法史—催開教蓮之陽光》、《佛教大事記—明亮陽光》、《噶當(dāng)教法史》、《古昔教言—花貧》、《教法史一一入教法海之巨舟》、《格魯派教法史—黃琉璃》、《印度佛教史》、《達(dá)隴教法史》、《土觀源流鏡史》、《王統(tǒng)世系教法史—白水晶鏡》、《安多政教史》、《寧瑪教派史略》、《噶舉派史略》、《薩迎教派史略》、《覺囊派史略》;《桑耶寺志》、《薩迎寺志》、《熱振寺志》、《夏魯寺簡介》、《楚布寺志》、《文都寺志》、《隆務(wù)寺志》、《夏瓊寺志》、《瞿壇寺志》、《塔爾寺志》、《佑寧寺志》、《敏竹林寺志》、《拉卜楞寺志》、《郭瑪爾寺志》、《涼州四部史暨天祝寺志》、《衛(wèi)藏道場勝跡志》、《支扎寺志》、《圣地清涼山志》、《安多古剎禪定寺》、《昂仁寺簡介》、《布達(dá)拉簡介》、《那塘寺簡介》、《色拉寺大乘洲》、《拉薩大昭寺明鏡》等。這些著作對于研究本教和藏傳佛教各教派，佛教從印度、中原、尼泊爾傳入藏區(qū)的過程，藏傳佛教的基本教義和各教派的產(chǎn)生及其教派傳承，寺院興衰過程、寺院儀規(guī)制度、僧團(tuán)組織及學(xué)僧專業(yè)設(shè)置，歷代學(xué)者與高僧大德的生平事跡，寺院佛像、壁畫、法器以及藏文典籍的刻印刊行，活佛轉(zhuǎn)世制度，歷代中央政府與藏傳佛教的關(guān)系，本教與佛教的關(guān)系，社會主義條件下藏傳佛教寺院的管理及其與社會主義相適應(yīng)等問題，都有著重要參考價值。

3、用于研究藏傳因明學(xué)。因明學(xué)是藏族傳統(tǒng)文化大五明之一。它是詳細(xì)抉擇所量外境、能量內(nèi)心以及心境認(rèn)識法的思辯科學(xué)，也是古代藏族邏輯思維的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。藏傳因明學(xué)來源于古印度。古印度佛學(xué)家陳那撰寫了《集量論》。著名的古印度因明學(xué)家法稱發(fā)展陳那的《集量論》，完成了《集量七注》。后來許多著名的藏族學(xué)者繼承和發(fā)展了因明學(xué)的理論。如薩迎班智達(dá)·貢嘎堅贊和宗喀巴·洛桑扎巴等學(xué)者都把因明學(xué)理論作為寺院學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。這方面的論著主要有：佛教論師陳那等的《古印度因明學(xué)選編》lt;1-4），西藏后期因明學(xué)的著名學(xué)者炯丹·日比熱直所著的《因明七論莊嚴(yán)華釋》，凱珠杰·格勒白桑所寫的《因明七論除意暗莊嚴(yán)疏》、《量理誨改》，噶瑪噶舉派黑帽系第七世活佛噶瑪巴·曲扎嘉措所寫的《因明學(xué)匯集》（上下），薩迎班智達(dá)·貢嘎堅贊所著的《量理論寶藏總則及其注釋》，洛布堪欽·索朗倫珠所寫的《量理寶藏注疏·教理曦輪》，德巴夏噶等寫的《因明學(xué)概要及其注釋》，拉薩哲蚌寺果芒格西·慈誠嘉措所寫的《因明學(xué)淺釋明鑒》，賈曹杰所寫的《因明中論詳解））（上下）與《因明難解注釋》，鄂·洛丹西饒大譯師所著的《量抉擇論釋難》，尊巴敦雄所寫的《釋量論解說·雪域莊嚴(yán)》，居米旁·嘉央朗杰嘉措所寫的《釋量論釋難之善說寶藏》，拉讓巴格西、益希旺秋所著的《釋量論注釋》，土登格勒嘉措所著的《攝類學(xué)論·悟道寶燈》，格西次旺所寫的《因明七論要點(diǎn)注釋》等，這些藏文論著對于研究西藏哲學(xué)、邏輯思想史、藏傳因明師承和歷史發(fā)展、藏傳佛教因明學(xué)的主要特點(diǎn)、因明學(xué)在藏傳佛教文化中的核心作用、因明學(xué)對藏族傳統(tǒng)文化的影響等都是難得的參考文獻(xiàn)。

4、用于藏族歷史、宗教人物的研究。歷史上的藏族領(lǐng)袖人物或著名學(xué)者，對藏族內(nèi)部和祖國各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一作出過杰出貢獻(xiàn)。在研究藏族歷史人物和宗教人物時，不僅從藏文史書、歷史故事、傳說、宗教典籍、傳記、宗譜等可以找到這方面的資料，而且還從這些藏文文獻(xiàn)中也可以看到這些人物的豐功偉績。如：《達(dá)賴?yán)飩鳌贰ⅰ栋喽U額爾德尼傳》、《雪域歷代名人辭典》、《藏族傳統(tǒng)文化辭典》、歷代藏族學(xué)者小傳（一、二）、《藏族歷史人物年代手冊》、《雪域歷史人物簡介》、《藏族厲代名醫(yī)略傳》、《贊普傳略》、《頗羅鼎傳》、《噶倫傳》、《蓮花生大師傳》、《宗喀巴大師傳》、《唐東杰波傳》、《薩班傳》、《布頓傳》、《歷輩噶瑪巴傳》、《云裳-—五世達(dá)賴?yán)镒詡鳌贰ⅰ段迨腊喽U自傳》、《多仁班智達(dá)自傳》、《貢卻晉美旺波傳》等。無論研究藏族歷史人物，還是研究佛教人物，都要查閱這些有價值的文獻(xiàn)資料，有助于全面了解這些人物的生平和歷史。

5、用于藏族文化史。包括藏族文化的起源、演變、文化交流，以及音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等的研究。歷史地看，藏族宗教文化的發(fā)展經(jīng)歷了原始信仰、本教文化和藏傳佛教文化三個階段。藏族宗教文化以本教文化為基礎(chǔ)，佛教文化為主導(dǎo)，并吸收了一些其它民族的宗教文化。我們在研究藏族古代文化中的“十明之學(xué)”、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化時，不得不去翻閱約成書于刊世紀(jì)初葉的《丹珠爾》這部百科全書。《丹珠爾》主要是印度、西藏佛教大師、學(xué)者、譯師對《甘珠爾》的注疏和論著，其中包含較多的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言、邏輯、天文、歷算、醫(yī)藥、工藝、建筑等方面的典籍。其中不僅匯集了眾多的佛教典籍，而且保存了大量文化典籍。不管研究藏族古代文化的哪一方面，都涉及到《丹珠爾》所包含中的諸多學(xué)科領(lǐng)域。藏族古代文化是豐富的，無論在衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣，還是在哲學(xué)、宗教、倫理道德、語言文字、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、天文歷算、文化教育等諸多領(lǐng)域，在長期的文化積淀中都取得了極為豐碩的燦爛的成果。

音樂方面有薩班（1182--1251）的《樂論》;舞蹈方面可以從《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》、《蓮花生傳》、《時輪經(jīng)》、《天姆海》、《瑜伽續(xù)》中找到有關(guān)資料;《甘珠爾》中的戲劇有《敬巴欽波》、《直美更登》、《白瑪文巴》、《諾桑王子》，《丹珠爾》中的戲劇有《云乘王子》及根據(jù)《噶當(dāng)教史》中的故事情節(jié)改編而成的《德巴登巴》等。藏族繪畫與雕塑，多以《畫論》、《造像量度經(jīng)》、《繪畫量度》、《佛說造像量度疏》等著作的理論和尺寸為規(guī)范在一定范圍內(nèi)反映了藏族古代的美學(xué)思想、審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)。

6、用于研究古代藏族在自然科學(xué)領(lǐng)域中所取得的成果。據(jù)藏文史料記載，吐蕃王朝建立之初，西藏不僅已有了先進(jìn)的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)和耕作技術(shù)，而且可進(jìn)行銀、銅、鐵等的冶煉和時、日、月、季等的明確劃分。藏族古代的天文歷算學(xué)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，可以在《亞桑的故事》、《敦煌古藏文文獻(xiàn)》、《暮人金算》、《祝孤地方的冬、夏至圖表》、《黎地方的屬年》、《窮算六十》、《央恰六十四個圖表》、《嘎尼央孜》、《時輪經(jīng)》、《時輪七讀注疏》、《星算綜合論述》、《丹孜》、《算學(xué)智者歡喜》、《白琉璃》、《除銹》等資料中找到相關(guān)的明確敘述。

醫(yī)學(xué)方面有：宇妥·云丹貢波等著，約成書于754年的藏醫(yī)經(jīng)典《四部醫(yī)典》;及至元代，藏醫(yī)出現(xiàn)了以強(qiáng)巴為代表的北方派和以素卡巴為代表的南方派，其代表作有八思巴的《輝煌醫(yī)史》、《解剖明燈》、《藥物藍(lán)圖》，以及《精簡八支藥方》、《甘露源流》、《所需所得》、《草藥鑒別》、《草藥性味》、《草藥生志》等。五世達(dá)賴?yán)飼r期，有《藍(lán)琉璃》、《藏醫(yī)史》等。此外還有成書于18世紀(jì)后期的《晶珠本草》或叫《無垢水晶寶貧》等。這些文獻(xiàn)資料記載有藏醫(yī)基礎(chǔ)理論、人體生理、診斷疾病方法、防治疾病原則、治療疾病方法和藏醫(yī)所用藥材等。

7、用于歷史地理（包括建置沿革、歷史交通及傳統(tǒng)地域觀念）的研究。在歷史上，藏族將自己居住的主要地域歸結(jié)為上部阿里三圍，中部衛(wèi)藏四如，下部朵康六崗，這種傳統(tǒng)地域概念基本概括了藏族的居住區(qū)域。

要研究上述廣大地區(qū)的歷史地理、古今地名、厲史交通、山川河流、部落沿革、地域分界、區(qū)劃沿革等，都要借助于藏文文獻(xiàn)。如乃烏班智達(dá)。門蘭洛追著，成書于1283年的《花貧》;薩迎·索南堅贊著，成書于1388年的《吐蕃王朝世系明鑒》;班欽·索南扎巴著，成書于15-16世紀(jì)的《新紅史》;贊布·旦增赤列著，成書于16-17世紀(jì)的《世界廣論》;松巴·益希班覺著，約成書于16-17世紀(jì)的《世界廣論》;覺囊達(dá)熱那特著，約成書于17世紀(jì)的《后藏志》;松巴·益希班覺著，約成書于18世紀(jì)的《青海史》;智貢巴·貢卻丹巴饒杰著，約成書于1815年的《安多政教史》等。這些藏文文獻(xiàn)，對于研究整個藏區(qū)或某一局部地區(qū)的歷史地理及古今變化都有著十分重要的作用。

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