關于軍人家庭對下一代教育的期望心理研究

【摘要】：當代軍人文化進行傳承的重要渠道便是家庭教育，軍人家庭的教育期望心理反應的是當前軍隊文化傳承狀態。本文使用質性研究中的半結構訪談法，以五個軍人家庭作為研究對象，通過對訪談內容的分析把握，發現當前軍人文化存在兩大問題，一是軍人品質傳承主體的內在矛盾性，二是軍人缺乏文化自覺和文化自信。

【關鍵詞】：軍人家庭;教育;軍人文化;質性研究

一、研究緣起

文化必賴傳承而存在，必賴傳承而發展，必賴傳承而發揚光大，文化傳承是文化最本質的要求。一個人在成長過程中不斷接受教化，習得技巧，領悟觀念，至關重要的途徑便是教育。教育是社會流動的重要運行機制，家庭是傳承社會意志的基本單位，對于一個人的文化習得有極其重要的影響。

中國軍人文化是人民部隊性質和宗旨、制度和傳統、精神和作風、素質和形象的總和，是我軍必須堅持傳承發展的“軍魂”在社會層面的表現形式，更是中國全社會大文化的重要組成部分。中國軍人文化也需傳承，其所遵從的傳承規律亦與整個社會文化的代際流動規律息息相關。因此我選擇從軍人家庭對下一代的教育期望這一角度切入，思考軍人文化在當今時代如何進行傳承發展的大問題。

二、研究方法

文化這一事物需以人文視角來看待才能觸摸其神髓，因此我使用質性研究中的訪談法來達到我的目的。我們都知道，“父母在，不遠行”的傳統觀念已經不適應了，人成年后遠離家庭學習、工作的情況越來越普遍，家庭成員不再長相廝守，不斷投身到一個又一個陌生的社會中。地域的隔離和日常生活接觸的減少，使得“家庭”（大家庭）的控制力和影響力不斷減弱。

然而一個人成年后對文化要素的接受與選擇，很大程度上也與他早年所接受的文化啟蒙和教化有關，每個人人生歷程的展開都是以他早年社會化的經歷為基點的。大眾文化令孩子的“叛逆”日益猛烈，因此我所選擇的訪談對象均為十五歲以下孩子的父母，他經歷各異，有著不同的教育理念，對于軍人文化有獨到的看法。更重要的是，他們仍然感到自己能夠把握孩子的生活和教育。

訪談對象基本信息：

編號 年齡 軍齡 孩子年齡 配偶職業 當前職務

① 27 5 1 職員 連指導員

② 35 19 6 護士 旅保障部副部長

③ 35 14 7 教師 技術九級

④ 40 21 9 證券公司職員 研究生學員隊隊長

⑤ 46 14 15 軍人 軍事心理學教授

訪談提綱：

（1）有關家長：

1、您認為使您走上軍旅生涯最重要的主觀原因和客觀原因分別是什么？

2、能否與我分享您的軍旅生涯中軍人認同感最強烈的時刻？

3、一提到軍人文化，您腦海里浮現出的是什么樣的畫面？

（2）有關孩子：

1、您希望您的孩子成為一個什么樣的人？

2、在未來您最希望與孩子分享的軍人生涯中發生的故事？

3、您平時怎么向孩子灌輸您所認為的好的軍人品質，以及避免她受到軍人文化中的一些糟粕的侵害呢？

訪談構思：

我所設計的訪談提綱由“有關家長”和“有關孩子”兩方面問題組成（在實際訪談過程中，會隨談話氛圍、內容、情緒的變化而另加追問）。這兩方面各自的三個問題上下關聯，一一對應。三組問題以時間邏輯和教育邏輯構建起軍人文化傳承的完整過程。

1、“有關家長”中的第一個問題中實際上涉及訪談對象被動傳承上一代軍人文化的源起，與之相對應，“有關孩子”的第一個問題能夠看出訪談對象在多大程度上渴望影響孩子的成長，是訪談文化傳承中的主動向下一代傳遞軍人文化的源起。

2、“有關家長”的第二個問題是訪談對象對軍人文化的感性表達，他所講述的故事應當是其軍旅生涯中對軍人文化感性認識最深刻的經歷。在“有關孩子”的第二個問題，訪談對象的回答通常是對“有關家長”第二個問題的補充或強調，如果是全然不同的經歷，可以在一定程度上想象訪談對象最認同的軍人文化以及最希望傳承的軍人文化之間存在的差異。

3、“有關家長”的第三個問題是訪談對象對軍人文化的理性認識，從開始從軍，到從軍的“巔峰”，引導其回顧完軍旅生涯的里程碑時刻，其所描述的軍人文化便更接近其內心深處對軍人文化的真實體會，從而他也能認識到“有關孩子”的第三個問題中，有哪些教育手段和教育理念是他受軍人文化潛移默化而獲得的。

三、內容分析

（一）從軍源起：

1、當兵省錢

大多數訪談對象關于從軍的原因唯一的理性考慮便是經濟困難，當兵省錢。只有訪談對象5例外，與其受教育程度最高不無關系，但其從軍經歷也脫離不了經濟原因。她談到：

（從軍）實際上對我來說也是優厚條件，因為我是女士，女士入伍本來就不容易，我一直覺得我的身高是不達標的，我們是教員，實際入伍的話身高還是有些標準的，如果現在我入伍保證入不來，那個時候學校缺人，剛好又是女博士，所以就來了。

2、軍人崇高

所有的訪談對象都提到了小時候從電視、電影上看到了軍人的光輝形象，認為軍人的最初好感就是當時打下的烙印，訪談對象4談到小時候在農村放的幾場電影留下了很深印象;訪談對象3和訪談對象4談到小時候分不清警察和軍人的區別，通常表述為“戴帽子的”;訪談對象1和訪談對象5從父母那里得到了關于軍人崇高性的觀念。能夠看出由于過去的時代由于文化多元化的發展較為緩慢，軍人的符號性很強，因此軍人文化的傳承更容易實現，單一的媒介和父母說教便能夠使孩子理解和接納軍人文化。這也體現出軍人的社會地位在不同時代的變遷。

分析：

訪談對象2談道：

（孩子對我）崇拜也是很崇拜，但也很無奈，就是她老見不到我。崇拜加無奈只能這么說。

軍人本質上也是一種職業，任何時代職業選擇很難跳出經濟的圈子。在過去，人們為為生存而當兵，如今，軍人的福利仍然是軍人職業的最大吸引力之一。過去，軍人的榮譽光環鮮明耀眼，軍人象征著榮譽。在告別戰爭30余年后，和平時代軍人職業吸引力最重要的維度仍然應當是經濟層面的。軍人文化仍然具有其強烈的感召力，但若沒有經濟維度的吸引力，結局只能是訪談對象2講的“無奈”。

（二）軍旅故事

訪談對象2：

軍人認同感最強的時刻：

那是在南昌陸院，當時屬于南京軍區管，號稱魔鬼訓練營，比現在嚴，培養指揮排長的，對體能和意志力要求很高，我學體育的去了之后都很吃不消，最長一次急行軍是50還是80公里，每天兩個5公里全副武裝，那時候很累而且吃不飽，因為部隊伙食一直很一般。那個時候很累很苦，但是覺得很幸福很有認同感。

最愿意與孩子分享的時刻：

堅持，是我最希望她擁有的品質。她以后問我，我會告訴她我在山里面呆了七年，只有小鳥和溪水，其他什么都沒有。每天就看著湖水，唱唱歌什么的，連人都看不到，那個地方叫浙江省的西伯利亞，還冷。

訪談對象5

軍人認同感最強的時刻：

汶川抗震救災。穿著迷彩，走在四川震區的街頭，走在老百姓中間，只要你穿著這身迷彩，老百姓就會對你特別善良，他們會拐著彎兒的送你，他車子會主動停在你旁邊問你去哪兒，你很容易招手搭到車，你走在哪里老百姓都會特別信賴你，特別跟隨你，那個時候就突然發現什么叫軍民魚水情，然后你也會發現這身衣服穿在身上你也會有特殊的力量。

最愿意與孩子分享的時刻：

汶川是，亞丁灣是，就是使命感很強烈的這種。一個人真的要有軍人的這種自律……你的使命意識責任意識榮譽意識都要有。這些會維護你一直向前走，包括克服一些困難的勇氣，遇到難事做不下去，面對這些難事放下仔鼓起干勁做別的事的能力。所以性格里堅毅的品質和執著的堅持都會有。

分析：訪談對象2為男軍人，他對軍人文化最為認同的是“血性”，他最愿意傳承給孩子的軍人品質是“堅持”。訪談對象5為女軍人，她感受到的軍人文化最強烈的是榮譽感和使命感，她最希望孩子傳承的是奉獻精神。他們所講的故事最為細致，細節完整，我在訪談過程中感受到一種強烈的感染力，這也正是軍人文化在其傳播中應當堅持的一種方式，并非依靠說教，而是感染。

（三）教育經歷：

訪談對象1

教他走路的時候我會數“一二一”……買衣服的時候挑幾件小迷彩衣，小迷彩褲，教他敬軍禮，過六一兒童節的時候買了個坦克玩具給他當禮物。

訪談對象2

小孩在部隊里面看戰士打籃球呀，看戰士每天跑步呀，從4、5歲開始記事她可能就覺得這是生活的一部分，所以她體育和舞蹈什么的就特別特別好，不怕吃苦，體能超強，每天愛跑愛蹦，可能就是潛意識里看到戰士們在訓練，戰士很能吃，她也很能吃。

訪談對象3

我的小孩學跳舞，那些動作學了很久總是學不會，回來一次也沒有表演過。有一次我們下面一個營八一建軍節搞晚會，機關干部家屬都去了，我們連隊的戰士表演了一些行軍打仗的動作，看了那個節目幾分鐘就學會了，回來之后整天拳打腳踢，平時也愛舞槍弄刀的。我當時就想，真不知道是遺傳誰的，這小家伙還有點天分啊。我說以后長大以后送你去當兵，她說不去。

訪談對象4

剛入軍校，那段生活是比較艱苦的，訓練比較嚴格……如果說她以后愿意上軍校，我會告訴她應該怎么做，在軍校應該怎么為人，現在也會說一些基本原則，什么該做，什么不該做，比如說平時不可以賴床，星期六星期天可以，從小事開始培養。

訪談對象5

我女兒從小就有善心，她說她長大了如果有余力的話會去開孤兒院啊什么的，如果她有余力會去做善事，她有時也會參加一些慈善義賣什么的，特別愿意幫助人……集體感特別強……他們班的花，養的魚小烏龜，都是我女兒提供的，魚如果死了一批，她再換一批新的。

分析：軍人是最好的公民，他們首先應當具備成為一個好人的基本品質。大部分訪談對象在回答“是否按照理解中的軍人文化去教育孩子時”都認為自己只是按照希望孩子成為一個“不錯的人”的觀念進行。然而他們每個人在講述關于教育孩子的故事時，都或多或少講出了孩子與他們軍人身份之間微妙的聯系。他們在內心深處認同什么樣的軍人文化，軍人品質，就會在平時對孩子的關注和引導中看到什么。訪談對象1 的軍齡最短，孩子的年齡最小，他心中對于塑造孩子的理念也許最模糊，但熱情卻十分飽滿。在聽他描述時我有一種意外的感動，他認為那些“軍人元素”是美的，與他最鐘愛的新生命一樣美好。

五、討論總結：

1、軍人品質傳承主體的內在矛盾性

軍人在我們這個社會常常被塑造成具有完美人格。因為軍人在入伍前需接受一定程度的軍檢，并經過長達數月的軍訓，在身體素質，心理素質，技能學習，自律能力等方面的水平高于普通人。而在軍人文化中所包含的奉獻犧牲，社會責任，愛國主義等精神內涵，則將軍人原本就“優質”的個體品質擴展向更大、更廣的領域，使其具有極強的模范性，感染力。所有的訪談對象都是一定程度上的軍人“完美人格”的被感召者，因此他們對涉及到集體和個人的軍人品質極為認同，并且愿意向下一代傳承，希望下一代不僅做一個普通人，而要做一個“好人”，這也是軍人完美人格對他們教育觀念影響的一種體現。

然而他們大都不希望孩子真正成為一名軍人，因為成為一名軍人不僅僅意味著具有軍人品質，同時也要接受軍隊的管理體制和軍人的生存方式。軍人文化既包含軍人在精神層面的內在品質，也包括軍隊整體的作風、組織形態、歷史沿革、未來預期。

訪談對象4談到“如今軍人家庭的教育分為兩類，一類是做的比較好的，一類是放任不管的”。他將放任不管與“做的好”對立起來，因為有一些品質是需要通過教育去讓孩子擁有的，這樣的教育只有家長才能完成，所以家長決不能缺位。

換句話說，在家庭教育的范疇中，他人很難起到影響，但我們卻可以影響孩子的父母。訪談對象1教他剛滿一歲的孩子敬禮，給他買迷彩式樣的衣物，這并不是因為這些軍人元素有利于孩子的成長，而是源自他內心深處對軍人文化樸素的認同。然而他對讓孩子真正成為軍人并不那么熱心，因為軍人缺乏創新，受到束縛，這會嚴重影響到他孩子的成長。訪談對象3說孩子對他很崇拜，對軍人很崇拜，但他絕不希望他的孩子成為軍人，一是女性在軍隊的尷尬地位，二是他們家三代都當兵，紅三代已經夠了。他說，“具有軍人品質就可以了，當兵就算了。”

在另外的訪談中也了解到軍人家庭中的一種心態，即當他們身處軍隊中時，常常感到不希望讓孩子當兵，但當他們離開了軍隊，想法卻完全顛倒過來。這正是因為他們都處于軍人人格的完美性和軍隊現實的缺陷性的矛盾之中。

軍人缺乏創新是個人的問題嗎？“血性”是傳統，“僵化”也是傳統，之所以成為傳統，不是因為人沒變，而是軍隊的原則和體制沒有得到很好的創新發展。我們在著眼軍人文化問題時，不應當僅僅看到對精神文明的建設，也應從全局著眼，改善軍人的整體處境。

2、軍人需具有文化自覺和文化自信

文化必須通過傳承才能得以發展，但文化傳承卻不僅是量的傳遞。文化得以延續壯大的關鍵，在于是否始終保持其傳統的核心價值，核心價值觀散則文化散，人類不同文明的發展歷來如此。當代家庭教育在文化傳承方面面臨的主要挑戰正是傳統核心價值觀是否能夠得以延續的問題。

當今時代社會分化迅速而廣泛，代際之間的異質性較傳統時代更為強烈。大眾傳媒與網絡文化的沖擊令社會的信息結構更為復雜，不同年齡階段的人希望主動獲取的信息往往差別極大。文化的多元對核心價值觀既是沖擊，又是完善，通過家庭教育來緩和這種日益尖銳的代際沖突是全社會應當著力關注的領域。

年輕的人兒正深浸于大眾文化無法自拔，軍人文化的官方表述卻很難在大眾文化中進行深入傳播。然而軍人文化中的核心價值卻能夠通過文化感召的方式進行人心的滲透，家庭教育在這方面的優勢正在于其心理接近性，正如訪談對象4所說，“孩子無論如何，都是父母的翻版”，這是一種人類成長的傳統模式。孩子對于父母言傳身教的接納是無意識的，在他尚未學會“抵抗”前就將被動承受許多觀念。

軍人應當具有文化自覺，即對其文化要有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響以及發展的方向。只有軍人家庭在生活中體現出這種文化自覺和文化自信，才能確保軍人文化中的核心價值部分對下一代產生深刻影響。

參考文獻：

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