對(duì)正義邏輯的探求

【摘要】：在柏拉圖和亞當(dāng)﹒斯密的理論體系中，正義理論是不可或缺的部分;羅爾斯寫《正義論》來論述自己所認(rèn)識(shí)的正義，在風(fēng)云變幻的時(shí)代給人們點(diǎn)亮了燈塔。而在兩千多年前的中國，有一位賢者以自己獨(dú)到的觀點(diǎn)以微言道出了正義的大義——“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。也許這就是正義最為淺顯的邏輯了。正義不是散亂無章、無跡可尋的，正義是有自己的邏輯的。本文通過分析、論證“以直報(bào)怨”的科學(xué)性，以此來闡釋正義邏輯，最終得出一條符合中國正義邏輯的道路。

【關(guān)鍵詞】：正義;正義邏輯;探求

1 引言

正義是道德哲學(xué)亙古不變的命題，在正義的海洋中不乏先人們探索的身影。正義，即端正真義，指人們的行為不僅符合義理，還要有端正義理的作用。

柏拉圖對(duì)正義的闡釋是這樣的：

正義就是講真話和欠債還錢;正義就是把善給予朋友，把惡給予敵人;正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。他思維中的正義停留在形式、依賴主觀想法、沒有體現(xiàn)平等的觀念，是小范圍的強(qiáng)者的正義。用在追求平等、尋求解放的今天顯然不合時(shí)宜。

亞當(dāng)﹒斯密在他的《道德情操論》中將正義范疇的三種含義這樣描述：

正義的第一種含義是不主動(dòng)給任何人以實(shí)際的傷害，包括不直接傷害他人的生命、財(cái)產(chǎn)及名譽(yù);正義的第二種含義是對(duì)他人的品質(zhì)、地位和表現(xiàn)等給予恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)可;除了上述兩種含義以外，斯密認(rèn)為正義還有一種更為廣泛的含義，那就是人們行為舉止完美的合宜性。①正義的第一種含義實(shí)質(zhì)是一種消極的社會(huì)性美德;正義的第二種含義更加積極，它的實(shí)施需要調(diào)動(dòng)和運(yùn)用適當(dāng)?shù)娜蚀?從這種意義上說，正義的第三種含義不僅包含了狹義的正義以及仁慈等社會(huì)性美德，而且還包含了謹(jǐn)慎、剛毅和自制等所有的個(gè)人性美德。斯密的正義是比較成熟的，但是由于他另一本書《國富論》的橫空出世，《道德情操論》無人問津，難逃小范圍正義的嫌疑，無法形成大家的共識(shí)。

羅爾斯的《正義論》則把正義描述為兩個(gè)原則：

正義的第一個(gè)原則：每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利去享有與人人享有的類似的自由權(quán)體系相一致的最廣泛的、平等的基本自由權(quán)總體系。正義的第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使它們符合地位最不利的人的最大利益，符合正義的儲(chǔ)蓄原則，以及在公平的機(jī)會(huì)均等的條件下與向所有人開放的官職和職務(wù)聯(lián)系起來。②羅爾斯的正義理論集中地體現(xiàn)在自由和平等上，是對(duì)正義比較完善的定義了。正義在先人的描述之下各具特色，異彩紛呈，但是問題隨之而來。許許多多的描述讓我們我所是從，在這樣的情況下，正義的真諦仿佛遠(yuǎn)離了我們。我們需要自己來尋找隱藏在先人理論中正義的邏輯。

2 正義最為淺顯的邏輯

在中國的道德哲學(xué)方面，我們其實(shí)是生活在百家爭鳴時(shí)代的后延上的，許多先賢的智慧仍舊被當(dāng)今的國人所繼承。無論是《周易》還是《論語》，都包含著先哲們的奇特的思想，它們有的只是一時(shí)的靈感，但更多是對(duì)生活閱歷的提煉和升華，有著其無法替代的科學(xué)性和藝術(shù)性。

在《論語﹒憲問第十四》中有這樣的描述：或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”用今天的話講就是：有人說：“用恩德來回報(bào)怨恨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來回報(bào)恩德呢？應(yīng)該是用正直來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德。”③再概括一些講，正義的本質(zhì)要求是善惡分明，應(yīng)該善待每份善意，公正處理別人的惡意，要平等地看待以惡相向我們的人。現(xiàn)實(shí)生活中許多人能做到善待善意的人，卻不能以“直”對(duì)待一時(shí)對(duì)我們懷有惡意的人。這是人之常情，可以理解，但不可以提倡，應(yīng)為這其實(shí)是“偽正義”的表現(xiàn)。

以德報(bào)德是顯然正確的，那么現(xiàn)在關(guān)鍵要說明的就是“以直報(bào)怨”的正確性了。問題的前提條件是“怨”，就是別人做事使自己內(nèi)心有不滿。這時(shí)如果你“以德報(bào)怨”，很顯然陷入了孔子的反問“何以報(bào)德”之中，捫心自省，毫無原則地善待一切的善惡，善沒有得到張揚(yáng)而惡卻得到了回報(bào)，看似“平等”卻與之背道而馳，貌似大度實(shí)則無原則。若你“以怨報(bào)怨”，這就更是一種不正確的做法了。佛語講：“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，“以怨報(bào)怨”會(huì)形成惡性的循環(huán)，將怨氣無限的擴(kuò)大，這難道是正義么？“以直報(bào)怨”要求別人在傷害你的之后，你仍能以公正的態(tài)度對(duì)待他，不引入自己內(nèi)心厭惡的情感，既不“以牙還牙，以眼還眼”，也不姑息縱容，這顯然是沒有錯(cuò)誤的。

需要注意的是，公正的態(tài)度包括一些人們所達(dá)成共識(shí)的一些東西。比如，不傷害別人身體、財(cái)物甚至是生命等。能夠了解到“以直報(bào)怨”，并能做到這樣子來處理自己的日常事務(wù)，我們就認(rèn)為，我們是做了正義的事。

3 正義邏輯下的管理啟示

正義不是停留在意識(shí)層面就可以了，正義也需要人們來不斷的實(shí)踐，被人們所廣泛的接受和執(zhí)行。

3.1 引入自由、平等和寬容

一個(gè)自由的組織需要有能夠容納正義的載體，而這些載體無疑是人類的積極的社會(huì)美德。讓自由、平等和寬容融入組織內(nèi)部，可以形成一種包容的氛圍，當(dāng)有無法協(xié)調(diào)的內(nèi)部矛盾產(chǎn)生時(shí)，組織內(nèi)的成員可以“以直報(bào)怨”，公正地處理與他人的關(guān)系，而這就是組織內(nèi)部正義的基石。

3.2 建立組織內(nèi)部通行的善惡標(biāo)準(zhǔn)

組織內(nèi)只有平等和包容的心態(tài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有自己的一套分辨善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。需要說明的是這套標(biāo)準(zhǔn)必須在組織內(nèi)部被廣泛地接受，并且是易于執(zhí)行的。“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”，事物是兩面的，正義在發(fā)揮作用時(shí)也必須是兩面的，這就要求我們能明確真與假、善與惡、美與丑。在此基礎(chǔ)上我們才能決定采取什么樣的行動(dòng)來做正義的事，明白該如何正義的做事。

3.3 適時(shí)地?fù)Q位思考

在如何做到正義的方法上，我認(rèn)為孔子的“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)是極為正確的，這也是“以直報(bào)怨”中“直”最先的由來。在西方社會(huì)，正義靠“契約論”來維持，而契約的建立，卻不能說是個(gè)平等的過程。所以，契約論是不平等基礎(chǔ)上的“正義”，本身就是個(gè)非正義的產(chǎn)物，不值得提倡的。正義要關(guān)注利益最難得到保障的人群，而這就要求組織中的每個(gè)人設(shè)身處地的為他們著想，不去換位思考，很有可能出現(xiàn)“分餅”的鬧劇，正義又何從談起。

3.4 改革組織制度

道德的約束往往要求人們的思想道德素質(zhì)作為基礎(chǔ)的，在執(zhí)行的過程中是很難保證效果的。制度對(duì)組織內(nèi)部成員的約束力是平等的且有實(shí)效的。通過制度的改革，讓有利益優(yōu)勢(shì)的成員與利益難以保障的成員進(jìn)行利益的綁定，促使他們以公平的行為踐行正義，“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”。

4 結(jié)語

正義并非虛無，也絕非無跡可尋。正義的邏輯中是有一些我們能夠探尋的東西的，比如，平等，公正，懲惡，揚(yáng)善等。中國式的正義應(yīng)該是“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”的，它不僅僅是“己所不欲，勿施于人”，同樣地還有“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”。牢牢把握我們的善惡尺度，正直地做自己符合這個(gè)尺度的事情，那么正義就能夠得以聲張，非正義的一些事情就會(huì)逐漸地淡出我們的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王喜文.亞當(dāng)斯密的交換正義理論.蘭州學(xué)刊，2012.08.

[2]羅爾斯（著），何懷宏等（譯）.正義論.中國社會(huì)出版社.2001.01.

[3]劉勝利（注）.論語.中華書局，2006.12.