《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“堅(jiān)持人民主體地位”的五個(gè)指征

【摘要】：被恩格斯稱為“新世界觀天才萌芽的第一個(gè)觀點(diǎn)”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（后面簡(jiǎn)稱《提綱》）從現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人、世界的人、信仰的人以及能動(dòng)的人多角度、多層次來(lái)闡述人，充分展現(xiàn)了人民主體性，體現(xiàn)了堅(jiān)持人民主體地位的重要性。有利于在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)一切關(guān)系的全球背景下，呼吁堅(jiān)持人民主體地位，和諧理性的建設(shè)和發(fā)展社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】：《提綱》;實(shí)踐;堅(jiān)持人民主體地位;

人作為歷史活動(dòng)的主體，只有真正成為自然的主人和社會(huì)的主人，才能發(fā)揮其歷史主人的作用，發(fā)揮其主體地位的作用。普羅泰格拉“人是萬(wàn)物的尺度”將哲學(xué)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的哲學(xué)，而費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場(chǎng)上批判宗教神學(xué)和唯心主義，并把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”[1]。馬克思《提綱》以完備的實(shí)踐觀立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。不僅僅蘊(yùn)含完備的主體觀，也蘊(yùn)含著堅(jiān)持人民主體地位的指征。

一、現(xiàn)實(shí)的人表征人民主體地位

在《提綱》中馬克思說(shuō)過(guò)，從前的一切唯物主義，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。此外，費(fèi)爾巴哈撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，并假定出一種抽象的人類個(gè)體，而實(shí)際上，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，人是社會(huì)的產(chǎn)物，但社會(huì)是現(xiàn)實(shí)性決定了人的現(xiàn)實(shí)性。一旦離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，人就變?yōu)榱硪环N異化物。

《提綱》中的人作為現(xiàn)實(shí)的人，既不可脫離主體現(xiàn)實(shí)性也不可脫離客體現(xiàn)實(shí)性。馬克思在對(duì)抽象人展開(kāi)批判的基礎(chǔ)上，形成了以現(xiàn)實(shí)的人為理論旨趣的主體觀。現(xiàn)實(shí)的人突顯了人民主體性，表征了人民主體地位。人民主體地位的實(shí)現(xiàn)也就是人民生存、生活的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)鍵。

二、實(shí)踐的人表征人民主體地位

在實(shí)踐唯物主義歷史觀的視野里，無(wú)論是人之為人的本質(zhì)規(guī)定的獲得，還是人的本質(zhì)的歷史發(fā)展，都是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，是人的實(shí)踐及其發(fā)展的結(jié)果。[2]人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，實(shí)踐的人不僅是歷史應(yīng)然也是發(fā)展的應(yīng)然。

馬克思在批判地吸取費(fèi)爾巴哈舊唯物主義實(shí)踐觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀進(jìn)行了革命的改造。馬克思通過(guò)分析物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主客觀條件，并在此基礎(chǔ)上提出了實(shí)踐觀。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是以人自身勞動(dòng)為核心的人的感性活動(dòng)，是客觀的活動(dòng)，是可以感知和理解的，是人們有意識(shí)的能動(dòng)的活動(dòng)，是人們改造客觀世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是主體和客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)。

馬克思在《提綱》 指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”在這里社會(huì)生活的主體是人民，而活動(dòng)的對(duì)象就是客體。人民作為歷史的內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)踐性也就代表了其主體地位。如若沒(méi)有實(shí)踐，人民的主體地位就不可能實(shí)現(xiàn)。

三、世界的人表征人民主體地位

在傳統(tǒng)思想中認(rèn)為“天人合一”，也就是，人和世界是一體的，誰(shuí)都不能離開(kāi)對(duì)方而存在。在《提綱》中馬克思認(rèn)為，舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中與世界同在，人在改變世界，世界同時(shí)也在塑造著人。

《提綱》中提到：“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”馬克思認(rèn)為世界的人不但在改變環(huán)境同時(shí)受著環(huán)境的影響，即環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理的理解為變革的實(shí)踐。這充分說(shuō)明人是世界的人，人與世界的關(guān)系就像魚(yú)與水的關(guān)系，任何一方都不能離開(kāi)對(duì)方而存在。

在同一的世界中，只要有人的存在就會(huì)有其主體性的體現(xiàn)。而世界中的人，人與世界是同一的，也就是說(shuō)，人民的主體地位與世界也是一致的。人民如何的對(duì)待世界，那么就是如何對(duì)待自己。

四、信仰的人表征人民主體地位

費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場(chǎng)上批判宗教神學(xué)和唯心主義并把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，把哲學(xué)從天上拉回人間。但是費(fèi)爾巴哈離開(kāi)了人的社會(huì)關(guān)系而抽象考察人的本質(zhì)。他“把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。這樣做的后果導(dǎo)致了實(shí)踐與理論的相脫離，“類”的概念高高在上，把“類”有異化成了另一個(gè)神，從而不再是宗教在統(tǒng)治人類而是更可怕“人”來(lái)統(tǒng)治人類。

馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。社會(huì)的人都有自己的信仰或上帝或理念或“人”等，但是馬克思關(guān)于信仰的人又是社會(huì)的人、實(shí)踐的人、世界的人，信仰本身也是社會(huì)的產(chǎn)物。此外，人民還具有信仰的自由，不論他是信仰社會(huì)的人、實(shí)踐的人、世界的人，還是信仰本身，人民都有著自由意志的選擇性，這又體現(xiàn)了人民主體地位的突顯。堅(jiān)持人民主體地位，就是再堅(jiān)持信仰的自由。

五、能動(dòng)的人表征人民主體地位

《提綱》中認(rèn)為與舊唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，而馬克思的“新唯物主義”正是在克服舊哲學(xué)的片面性的過(guò)程中建立起來(lái)的，是從主觀和客觀、主體和客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、必然和自由的關(guān)系中來(lái)理解人的主體性的，從而達(dá)到了對(duì)于人的主體地位全面的、具體的理解。

馬克思認(rèn)為“問(wèn)題在于改變世界。”與舊世界觀不同馬克思的新世界觀強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性，能動(dòng)的人通過(guò)其自己能動(dòng)性去改變世界。能動(dòng)的人不論是人與人之間，還是人與思維之間，還是人與自然之間都體現(xiàn)了其的主體地位，他們可以通過(guò)主體的意識(shí)形態(tài)與客觀世界相互去適應(yīng)世界并且改造世界。正如馬克思說(shuō)的那樣：只有當(dāng)物按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。[3] 在堅(jiān)持人民主體地位的基礎(chǔ)上，在主體和客體相互作用的過(guò)程中，人民在實(shí)踐中能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

綜上所述，在整個(gè)歷史的進(jìn)程中，人民主體地位永遠(yuǎn)處在決定性地位。《提綱》中馬克思認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人、世界的人、信仰的人、能動(dòng)的人，是一切關(guān)系的總和。人的特點(diǎn)是直接由他的生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)和在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系所決定的。而這些觀點(diǎn)如果結(jié)合歷史，那么《提綱》中這五個(gè)觀點(diǎn)無(wú)不反映人民主體地位的重要性。在這里人民主體地位的體現(xiàn)，是指發(fā)揮每個(gè)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、能動(dòng)性、世界性以及信仰自由去構(gòu)建和發(fā)展社會(huì)。從表面上看現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人、世界的人、信仰的人、能動(dòng)的人是人民主體地位的體現(xiàn)的關(guān)鍵，而實(shí)質(zhì)上，人民主體地位是人之所以為人的本質(zhì)。也就是說(shuō)，在滿足人民的公益訴求的前體下，每個(gè)人都是主體，都是現(xiàn)實(shí)的，是同一的。人民主體的作用對(duì)像依然是人民主體，脫離人民的社會(huì)將會(huì)是虛幻的，是抽象的。在《提綱》中堅(jiān)持人民主體地位的五個(gè)指征，充分體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)關(guān)系下人民的主人翁精神以及人民對(duì)社會(huì)和歷史發(fā)展的利益訴求。

注釋：

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].第117頁(yè)，北京：人民出版社，1957.

[2]賈英健.公共性視域——馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋：[M].第65頁(yè)，北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].第124頁(yè)，北京：人民出版社，1979.