淺析哲學的本性

【摘要】：通過看待哲學的不同視角，由視角的不同所構設出的對于哲學理解的不同，從而假定哲學本性“一與多”的視角。筆者則試圖通過論述巴門尼德和柏拉圖的關于哲學本質的思想，來看待哲學上“一與多”的關系，討論哲學的本性。

【關鍵詞】：一;多;存在;理念

哲學就其本性而言，在筆者看來，即是一與多的關系。關于哲學的本體的討論，首先要明確的是對于哲學內涵的理解。本性所對應的是哲學，而哲學在涉及本性的時候，則必須要厘清是以何種哲學的面貌去審定本性;哲學可以以其宏觀的高度來看待其本性，在此種視角之下，哲學的本性則是一個高度概括的統一;而將哲學的分類單析，則構設出獨特多樣的哲學本性;一與多的差別就在于看待哲學的視角，而通過哲學本性多樣性的表現，實質上是哲學一的本性的具體發微。

1 巴門尼德的“一”

古希臘哲學的發展歷程可以說是在相互的質疑批判和繼承之下發展起來的，這也就形成了古希臘哲學的發展品格。

赫拉克利特認為萬物都處在變化中，沒有事物是保持不變的狀態，事物都是在對立面的轉化中變化。面對這種無所不在的既存在又不存在的變化，巴門尼德開始質疑這種斷定的可能性。一個事物，如果附以既存在又不存在的屬性，也即說明這個事物存在和這個事物不存在;無能生有，有能變無。通過對于這種既有既無的質疑，巴門尼德以論證的方式更進一步闡釋其對于赫拉克利特關于變化及其與事物存在的關系：存在有變化，其定產生于非存在或者產生于存在。如產生于非存在，并無此種可能性;而如產生于存在，則其等同于產生于其本身，即其與其本身是同一的，過去一直是同一的。之所以這樣認同，是因為在巴門尼德看來，存在只能產生于存在，沒有一種東西能夠變成別的東西。凡是存在的東西，一直是存在，而且永遠是存在，或者保持原狀;并且是一種永恒的、不可衍生的和不變的存在。

在巴門尼德看來，由于變化的不可思議性，感官世界的虛幻為存在與非存在畫出了標準的界限;同時，巴門尼德賦予存在理性、永恒和不變;將感官和存在之間建立起來的聯系作為斷定存在或者為存在永恒性和不可變性的加注的例證。巴門尼德以為唯一真實的存在就是“一”，是無限的、不可分的。巴門尼德所想象的“一”并不是所想象的上帝;認為其是物質的，而且占有空間，因為他說它是球形。但它是不可分割的，因為它的全體是無所不在的。存在就是“一”，而“一”所表現的則是存在的全部內涵，是那種永恒的、不變的、依附與存在本身的全體。

巴門尼德這種兩條認識道路或兩個世界劃分的理論，對后來的思想家，尤其是對柏拉圖影響很大，從一個方面奠定了本體論哲學產生的基礎。

2 柏拉圖的“多”

在柏拉圖看來，人類感官到的一切具體事物都處在永恒生滅的過程中。生滅變動即是從“不存在”（無）到“存在”（有）、從“存在”（有）到“不存在”（無），所以，生滅變動的具體事物是既存在又不存在，介于有與無之間，可稱其為現象。在相對的、不穩定的、暫時的現象界背后就存在著作為現象世界變化目標的存在世界，它是絕對的、穩定的、永恒的。

柏拉圖又從認識論的角度指出，知識是一種功能，意見也是一種功能，但它們互不相同。知識是絕對正確的，而意見雖然也有正確的，但大多是錯誤的。不同的功能所產生的結果是不同，知識可以獲得真知，而意見則只能構成觀念。不同的功能相關于不同的對象。

柏拉圖憑借上述證明，將合本質與現象為一體的世界分割為二重，把認識的兩個層次外化、對象化為兩個世界，把蘇格拉底所尋求的那些普遍本質獨立出來，在可感世界之外構造了另一個理念世界。

理念，最根本的意義是“可見的東西”，即形象。柏拉圖把它納入哲學體系，再進一步說明它是類。一類事物有一個理念，許多類事物即有許多個理念。由這些理念所構成的總體即是理念世界。

理念實際上就是概念，是對事物的一般抽象，柏拉圖卻把它變成了“單個的存在物”。理念之所以是單一、是絕對的、不動的、永恒的，具體事物之所以是眾多、是相對的、變動不定的，從根本上說，乃是因為理念是可感事物的根據，可感事物則是理念的派生物。理念通過分有和摹仿兩種途徑來派生萬物，“分有”和“摹仿”二者之間其實只有一個“造物主”之差。換言之，摹仿是有造物者的分有，分有則是無造物者的摹仿。

因此，在柏拉圖的哲學中，理念世界與可感世界實際上是理念與“分有”、“摹仿”它們的事物這兩個層次。正如前所說，柏拉圖認為每一類存在都有一個理念，而理念本身的完善、永恒和不變使得每一類存在都互不影響，形成了理念世界“一”中的“多”。

3 “一”與“多”

從巴門尼德的“一”存在到柏拉圖的“一”理念，從巴門尼德的“一”存在到柏拉圖的“多”理念，這其中所體現出來的則是哲學家對于哲學本原的不懈探索。

由于巴門尼德和柏拉圖在思想溯源上有同一性，所以在看待“一”與“多”的問題上，需要探討二者“存在”和“理念”之間的同一性和差異性。

存在概念是希臘人對理性的基本的和最高的認識，但對存在概念的理解，不論是柏拉圖還是巴門尼德都受到希臘傳統理性自然性、直接性的影響。在柏拉圖的理念論中，理念仍然被當作外在客觀的自在存在的東西被探討。巴門尼德的存在和柏拉圖的理念雖然都是在人的理性意識中所把握到的思想，但對二者來說，它們都是客觀的認識對象，具有客觀的規定，不同于感覺的東西。

巴門尼德的存在和柏拉圖的理念與感覺的具體事物相區別，都是在感性世界之上，屬于超感性的思想，都是概念，只有通過理性才能認識，不能被感官所把握。更重要的差異點表現在對于哲學根源上，歷史上的諸哲學體系都是自我發現、自我認識的一個必然環節，是思想在不同時期下對自身認識的不同程度的產物，這決定了巴門尼德與柏拉圖思想之間的根本差異。

巴門尼德存在論所表現的就是思想僅僅認識到有一個超感性的思想領域存在的自在存在階段，并未對思想本身認識。在柏拉圖的理念論中思想對其自身的認識則要更為深刻和豐富。

巴門尼德的存在，有其自身固有的不可被獨立的永恒性和不變性，是真實的;真實的存在也是“一”，一所表現出的無限和不可分，不僅與存在自身的特征所一致，更通過與赫拉克利特的對立面的統一與流變的對比，體現出存在作為事物唯一不變和永恒的本質，保持“一”。

而與巴門尼德的存在相比，經過質疑和創新發揮的柏拉圖的理念，在筆者看來，以理念世界的形式來看待“理念”，理念在某種程度上來看，與存在的“一”有共同的特征，即柏拉圖將“理念”納入哲學體系，構成了哲學體系的本質;而通過分有的理念構成的理念世界在某種程度上也是“一”的體現。同時，每一類事物都是一個類的理念，而這些類的理念的集合總體構成了理念世界，以此種詮釋來看，理念又是“多”的表現。

柏拉圖區分理念世界和感性世界，認為同一類的感性物都是分有或模仿了共同的理念而成為該事物。同具體的感性物相比，理念是一而感性物是多。與巴門尼德單純的、固定的、不變的“存在”、“一”相比，柏拉圖的“理念”則又闡發出“一”與“多”。

參考文獻：

[1] 聶敏里.論巴門尼德的“存在”[J].中國人民大學學報.2002（01）.

[2] 姜鵬.柏拉圖理念與巴門尼德存在概念比較研究[D]. 黑龍江大學.2008.